فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف يكتب "المسح على الجورب الشراب"

فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف يكتب "المسح على الجورب الشراب" 

فى هذا البرد الشديد مَن أراد أن يترخص بالمسح على الجورب - الشراب - فليفعل ..

فالقاعدة عند أهل العلم تقول :

مَن ابتُلِىَ بشيىء من الخلاف فلْيقلد مَن أجاز  ..

فإذا أراد التعامل فقهيا مع هذا البرد الشديد ، فليتوضأ أولا ، ثم يلبس الجورب ، فإذا أحدث بعد لبسه الجورب على طهارة ، فيجوز له المسح عليه يوم وليلة ..

#ومتى تبدأ هذه المدة ؟

فيها خلاف بين العلماء :

وأختار القول بأنها تبدأ من أول مسحٍ على الجورب ، وليس من وقتِ لبْس الجورب ..

#وهل القول بجواز المسح على الجورب قولا معتبرا ؟

نعم ، هو قول معتبر ، قال به محدِّثون وفقهاء ..

فقد ذَهَبَ الجمهورُ إلى جوازِ المسح على الجوربين بشرطِ أَنْ يكونا غيرَ رقيقين، وإنما صفيقين ساترَيْن لِمَحَلِّ الفرض ..

#وعُمْدَتُهم في الاشتراط: 

القياسُ على الخفِّ المخرَّقِ في عَدَمِ جوازِ المسح عليه مِنْ جهةٍ ، ولأنَّ ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ كُلَّ ما يُرى منه مَواضِعُ الوضوءِ التي فَرْضُها الغَسْلُ فإنه لا يُمْسَحُ عليه ؛ لأنه لا يجوز اجتماعُ غَسْلٍ ومَسْحٍ ؛ فغُلِّبَ حكمُ الغَسْلِ وبَطَلَ حكمُ المسح.

🌲وقد ذَهَبَ كثير من أهلِ التحقيق إلى جوازِ المسح على الجوربين مطلقًا ولو كانا رقيقين أو غيرَ صفيقَيْن ساترَيْن لِمَحَلِّ الفرض .

وهو ظاهِرُ مذهبِ ابنِ حزمٍ وبه قال ابنُ تيمية وغيرُهما..

#وعُمْدَتُهم في تقريرِ هذا الحكم : 

حديثُ المُغيرةِ بنِ شُعْبَةَ رضي الله عنه قال :

 «تَوَضَّأَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَسَحَ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ وَالنَّعْلَيْنِ» .

ولأنه ثَبَتَ المسحُ على الجوربين مِنْ غيرِ اشتراطٍ عن عددٍ كبيرٍ مِنَ الصحابة رضي الله عنهم.

#قال أبو داود : 

«ومَسَحَ على الجوربين : عليُّ بنُ أبي طالبٍ ، وابنُ مسعودٍ ، والبراءُ بنُ عازبٍ ، وأنسُ بنُ مالكٍ ، وأبو أُمامةَ ، وسهلُ بنُ سعدٍ ، وعمرُو بنُ حُرَيْثٍ ، ورُوِيَ ذلك عن عُمَرَ بنِ الخطَّاب وابنِ عبَّاسٍ» .

ولا يُعْلَمُ لهم مِنَ الصحابةِ رضي الله عنهم فيه مُخالِفٌ ؛ فكان إجماعًا وحجَّةً على ما تَقرَّرَ أصوليًّا .

كما أنه ـ مِنْ جهةٍ أخرى ـ ثَبَتَ عن بعض الصحابة والتابعين أَنْ لا فَرْقَ بين الجوربين والخفَّيْن في الترخيص ، أو هما بِمَثابةِ الخفَّيْن في الحكم ومِنْ هذه الآثار :

#عن الأزرق بنِ قيسٍ قال : 

«رَأَيْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ أَحْدَثَ ؛ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ ، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ ، وَمَسَحَ عَلَى جَوْرَبَيْنِ مِنْ صُوفٍ ؛ فَقُلْتُ : «أَتَمْسَحُ عَلَيْهِمَا ؟

فَقَالَ : «إِنَّهُمَا خُفَّانِ ، وَلَكِنَّهُمَا مِنْ صُوفٍ ».

#وعن يحيى البَكَّاءِ قال : 

«سَمِعْتُ ابْنَ عُمَرَ يَقُولُ : 

«المَسْحُ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ كَالمَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ ».

#وعَنْ عَبَّادِ بْنِ رَاشِدٍ قَالَ : 

سَأَلْتُ نَافِعًا -مولَى ابنِ عُمَرَ- عَنِ المَسْحِ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ فَقَالَ : «هُمَا بِمَنْزِلَةِ الخُفَّيْنِ».

#وعَنْ عَطَاءٍ قَالَ :

 «المَسْحُ عَلَى الجَوْرَبَيْنِ بِمَنْزِلَةِ المَسْحِ عَلَى الخُفَّيْنِ» .

ثم إن الاحتجاج بأنَّ المسح على الخفِّ ثَبَتَ رخصةً .

وسبب الترخيصِ إنما هو الحاجةُ ، وهي موجودةٌ في المسح على الجوربين وغيرِهما ممَّا هو مِنْ غيرِ الجلد ..

#وخلاصة_أقوال_العلماء_في_حكم_المسح_على_الجوربين_ثلاثة :

#الأول:

 أنه لا يجوز المسح عليهما إلا أن يكون عليهما نعل جلد ، وهو مذهب أبي حنيفة (ثم رجع عنه) ومالك والشافعي وقالوا : لأن الجورب لا يسمى خفًّا ، فلا يأخذ حكمه.

#الثاني: 

يجوز المسح عليهما بشرط أن يكونا صفيقين (ثخينين) ساترين محل الفرض ، وهو مذهب الحسن وابن المسيب وأحمد بن حنبل والصاحبين أبي يوسف ومحمد.

#الثالث:

 يجوز المسح على الجَوربين مطلقًا ولو كانا رقيقين : وهو ظاهر مذهب ابن حزم ، واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية ...

#والذى أختاره فى هذه المسألة تقليدا هو القول الثالث ، وهو المسح على أى جورب ، سواء كان سميكا ثقيلا أم خفيفا كأغلب جواربنا ..

وأرشد القارىء البحث عن شراب ثقيل ليمسح عليه ، خروجا من الخلاف ..

هذا باختصار ، والله أعلم ..

#وأنصح القارىء بقراءة رسالة القاسمى رحمه الله التى بعنوان :

 المسح على الجوربين والنعلين .

فإنها نافعة بأمر الله ..

وهناك أبحاث جديدة ممتازة للغاية أيضا ..