بحث

Translate

 

أدب الترانياهو | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة 


أدب الترانياهو | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة
أدب الترانياهو | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة 



فى الأدب نجد خير علاج لكل ضجيج. صدق الشاعر أحمد شوقي حين وصف الوضع الحالى:

"برز الثعلب يوما في ثياب الواعظينا... فمشى في الأرض يهذي ويسب الماكرينا ... ويقول الحمـد لله إله العالمينـا... ياعباد الله توبوا فهو كهف التائبينا.... وازهدوا في الطـير إن العيش عيش الزاهدينا"


الكثير منا ينتابه القلق ويسأل هل يستطيع ترامب ضم غرينلاند وكندا وقناة بنما؟ هل يقدر على تهجير الفلسطينيين من الضفة وغزة؟

الإجابة الواضحة: لا. لكن هل هذا يعني أن مجرد الحديث عن هذه الأفكار بلا تأثير؟ أيضًا لا. ما يفعله ترامب ونتنياهو ليس مجرد هراء سياسي، بل هو تلاعب استراتيجي محسوب يعتمد على خلق واقع وهمي بحيث تصبح الأفكار المستحيلة قابلة للنقاش، والمشاريع غير القابلة للتنفيذ تبدو وكأنها سيناريوهات مطروحة.

هذه ليست سياسة مرتجلة، بل أسلوب مدروس مستوحى من نظريات سياسية وإعلامية تستهدف إعادة تشكيل الوعي العام ودفع الخصوم إلى مواقع دفاعية بدلًا من إبقائهم في موقع الهجوم.

تعالوا نفهم خططهم: ️

أولًا نظرية الدخان والمرايا Smoke and Mirrors: هدفها تحويل الوهم إلى حقيقة إعلامية. هذه الاستراتيجية تقوم على خلق ضجة إعلامية ضخمة حول شيء غير حقيقي، بهدف تشتيت الانتباه أو تحقيق أهداف غير معلنة.


تحويل قضية فشل إسرائيل عسكريًا في غزة إلى نقاش حول (أين سيذهب الفلسطينيون؟) وكأن رحيلهم أمر محتوم والخلاف بس على الوجهة! جعل الدول المستهدفة (مصر، الأردن، دول الخليج) تبدو وكأنها في موقف المفاوض على صفقة ما بدلًا من كونها ترفض الفكرة من أساسها. والنتيجة أن الجمهور يبدأ في التعامل مع التهجير كفكرة (مطروحة) بينما هي جريمة حرب مستحيلة التنفيذ. الأطراف العربية والدولية تُجبر على إصدار تصريحات نفي وتوضيح، مما يجعلها في موقف دفاعي، ويمنح القصة مصداقية زائفة.

النقاش يتحول من (هل يجب وقف العدوان الإسرائيلي؟) إلى (ما البدائل المطروحة أمام الفلسطينيين؟) وهو بالضبط الهدف الحقيقي من هذا التضليل..

تانيًا نظرية إغراق الساحة Flood the Zone: هدفها السيطرة عبر الفوضى. الاستراتيجية تعتمد على إغراق الإعلام والرأي العام بوابل من التصريحات والقرارات، بغض النظر عن واقعيتها، بهدف السيطرة على السردية السياسية.

كيف يستخدمها ترامب ونتنياهو؟ ترامب يصدر تصريحات متكررة عن (خطط كبرى) كالتهجير، بناء الجدران، فرض عقوبات، حظر دول، رغم أنه يعلم أنها غير قابلة للتطبيق.

الهدف: إرباك الإعلام والمعارضين، بحيث يصبح من المستحيل الرد على كل تصريحاته أو كشف تناقضاته.

نتنياهو، المحاصر سياسيًا بسبب فشل الحرب، يعتمد على إطلاق تهديدات ضخمة ومتكررة، ليس لأنه قادر على تنفيذها، بل لإبقاء الجميع في حالة (رد فعل) بدلًا من التركيز على جرائمه وإخفاقاته.

النتيجة أن الإعلام والجمهور يجدان نفسيهما مضطرين لملاحقة التصريحات الجديدة، بدلًا من التركيز على الحقيقة الأساسية: إسرائيل فشلت عسكريًا، وترامب يناور إعلاميًا.


كلما زاد الضجيج، كلما أصبح من الأسهل تمرير القرارات الخطيرة وسط الفوضى.

تالتًا: نظرية السردية بالقوة Manufacturing Consent: هدفها؟ التكرار يصنع القبول

هذه الاستراتيجية تقوم على إعادة طرح الأفكار بشكل متكرر حتى تصبح مألوفة، وبالتالي أقل صدمة، وأكثر قبولًا بشكل غير مباشر.

كيف يحدث هذا؟

قبل أشهر الحديث عن تهجير الفلسطينيين بهذا الزخم لكن الآن، بسبب تكرار التصريحات، أصبحت الأمر يناقش في وسائل الإعلام كأنه خيار ضمن عدة خيارات.

الأمر لا يتعلق فقط بالتكرار، بل بإغراق الساحة بنفس الفكرة من زوايا متعددة: تصريحات أمريكية، تهديدات إسرائيلية، تسريبات إعلامية، تحليلات استراتيجية، حتى يبدو وكأنه واقع لا مفر منه.

•هذه الطريقة استُخدمت سابقًا في الحرب على العراق.. حيث تحول أسلحة الدمار الشامل من كذبة إلى ذريعة للحرب، بسبب التكرار المكثف.

النتيجة أن يصبح (التهجير) فكرة مطروحة على الطاولة، حتى لو كان الرفض العربي والدولي لها قويًا.

يتحول النقاش من هل هذا ممكن؟ إلى السرال عن ما هى الطريقة الأفضل لتنفيذه؟.. وهو بالضبط ما يسعى إليه ترامب ونتنياهو


الخلاصة: ما يحدث خطير جدًا، لكنه ليس سببًا للذعر، بل سبب لموقف صارم وحازم يرفض حتى التعامل مع هذه الأفكار كنقاش مشروع.

الخطر الأكبر ليس في قدرة ترامب ونتنياهو على تنفيذ مخططاتهم، بل في قدرتهم على جعل الناس يتعاملون معها كأمر ممكن.


المطلوب ليس فقط رفض الفكرة، بل رفض حتى الحديث عنها كخيار سياسي. عدم الوقوع في فخاخ التصريحات المتضاربة والمناورات الإعلامية، والتركيز على الحقيقة الأساسية: كل هذا مجرد خدعة لحرف الأنظار عن فشل الاحتلال وخلق ضغوط سياسية زائفة.


تذكروا ان التهديدات ليست خططًا، بل أوراق ضغط. ما يريده ترامب ونتنياهو هو تحويل المستحيل إلى احتمالات وهذا ما يجب محاربته بكشف التلاعب الإعلامي.


لقد أوضحت حكومة جنوب أفريقيا بشكل قاطع لترامب أن أمريكا ليست شيئًا بدون المعادن الأفريقية، وإذا كان يعتقد أن الأفارقة ليسوا أكثر من مجرد متسولين، فعليه البحث عن المعادن في مكان آخر، لأن أفريقيا قد سئمت من عدم الاحترام والازدراء الذي تتلقاه من العالم الغربي.


كما خافت الدول الغربيه وحلفاء اميركا وإسرائيل من موجة عنف سوف تجتاح العالم كله تضرب شرقا وغربا وجنوبا وشمالا كل مصالح امريكا وكل حلفائها 


سارعت بريطانيا بالتنصل من ترامب نفسه وأكدت على منع تهجير الفلسطينيين وعلى ان غزه جزء لايتجزأ من الدوله الفلسطينيه ووجوب حل الدولتين 


وسارعت وزيرة خارجية المانيا للتصريح على الهواء مباشرة برفض المانيا لفكرة ترامب احتلال غزه ورفضها تهجير الفلسطينيين لاى مكان خارج اراضيهم وهاجمت ترامب بأنه يثير موجة كراهيه عارمه اتجاه الجميع 


وكانت تصريحات وردود فرنسا اشد عنفا ووصفت تصريحات ترامب بالغير مسئوله مشدده على عدم تهجير الفلسطينيين وان غزه ارض فلسطينيه يحكمها الفلسطينيين وهى جزء من دولتهم 


وكانت تصريحات وردود فرنسا اشد عنفا ووصفت تصريحات ترامب بالغير مسئوله مشدده على عدم تهجير الفلسطينيين وان غزه ارض فلسطينيه يحكمها الفلسطينيين وهى جزء من دولتهم 


وكانت تصريحات رئيس وزراء اسبانيا اكثر ثقلا وعمليه باستنكاره تصريحات ترامب وتأكيده ان اسبانيا اعترفت بالدوله الفلسطينيه وغزه جزءا منها وانها مع الفلسطينيين فى معركتهم ضد اى ظلم يتعرضون له 


وخرج رئيس البرازيل فى حديث مطول يتهكم على تصرفات ترامب كلها ومهاجمة طوال الوقت لكل العالم وحديثه الغير منطقى والغير قابل للتنفيذ عن احتلال غزه او طرد الفلسطينيين منها 


وتحدثت ايطاليا عن شريعة الغاب وانتهاء القانون الدولى بتصريحات ترامب الغير مسئوله 


واستغلت الدنمارك وكندا وبنما سقطة ترامب لتخرج تصاريح ناريه عن ترامب وحديثه عن احتلال قناة بنما واحتلال جزيرة جرين لاند الدنماركيه وجعل دولة كندا الشاسعه ولايه امريكيه ليحذروا من جنون ترامب وعدم استيعابه لحقيقة الامور 


ولم تفوت روسيا والصين الفرصه ليهاجموا اميركا/ترامب ويلمحون انها سبب الظلم فى العالم وهذا الظلم يجب ان ينتهى 


ورصدت تصريحات ضد ترامب وحديثه امس من ١١٦ دوله حول العالم (( مايؤكد بأن ترامب يهرول لاسقاط اميركا وعزلها عن العالم وهذا مايحدث بشكل سريع جدا ))


والسعوديه تقود حملة غضب واسعه ضد ترامب : كانت السعوديه هى اول دوله تصدر بيان رسمى من وزارة خارجيتها بعد انتهاء مؤتمر ترامب ب ٣٦ دقيقه 

وهذا يعنى بلغة الدبلوماسيه (( الرد كان جاهز ))


اذا السعوديه لاحظت ان ترامب لايمر يوم واحد الا ويتحدث عن السعوديه وولى عهدها ودائما يتندر بالتريليون دولار الذى ستأخذها اميركا من السعوديه 

بل تعدى ترامب ذلك بكثير واصبح كل حديثه ان الدول الغنيه بالمنطقه ستفعل وستنفذ وستبنى وستصرف وغيرها من رسائل الابتزاز المهينه للغايه 


ومن الطبيعى ان تأخذ القياده السياسيه السعوديه حذرها مع موجة التهكم اللاذعه التى اجتاحت العالم كله عن حديث ترامب المتتالى عن السعوديه بهذه الكيفيه وكم الغضب الطبيعى المتصاعد من الشعب السعودى المحبط من كم ماسيتم دفعه لترامب المجنون 


كذلك كم الكراهيه والغضب الشديد عربيا من شعوب الدول العربيه والاسلاميه عندما يرون هذا المبلغ الهائل يؤول لاميركا مع امتناع السعوديه حتى عن تقديم مساعدات جيده لشعب غزه او الدول الفقيره 


وذكرت بدقه ان نهاية الطريق مع ترامب سقوط السعوديه لا قدر الله ودمارها لا قدر الله  لانه لن يكتفى مهما قدمت السعوديه ودائما سيطلب المزيد 


ًبالتالى كان من المنطقى ان تقفز السعوديه من السفينه المثقوبه قبل ان تغرق بها وبالجميع وليس افضل من سفينة نوح المصريه للتشبث بها فهى الوحيده الطافيه وسط امواج الطوفان الهادره. 


وقدم ترامب  تبرير يثير الغضب اكثر من أمس :  فيقول كان مجرد مقترح ان نأخذ غزه ونقيم على ساحلها منتجعات على ساحل المتوسط لتصبح مدينه جميله يأتى لها الزوار من كل انحاء العالم للاستمتاع. امام الغضب الهائل يتراجع ترامب. لا رحم الله من يضحي ببلده ووطنه لأجل حفنة مال أو جاه أو منصب.


"اطلـبوا الديك يؤذن لصلاة الصبــح فينا ... فأتى الديك رســول من إمام الناسكينا... عرض الأمـر عليه وهو يرجو أن يلينا ... فأجــــــــــاب الديك عذرا يا أضل المهتدينا... بلـغ الثعلب عني عن جدودي الصالحينا

أنهم قالــــــــــــــوا وخير القول قول العارفينا ... مخطئ من ظن يــوما أن للثعلب دينا."




 

الضحك على الدقون | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة


الضحك على الدقون | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة
الضحك على الدقون | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة



هل اشتريت الوهم يوماً؟ أم تسلمته كهدية ملفوفة بورق أنيق، جميل، أم أنها رسالة منها أخطأت أنت فهمها فتوهمت حبها؟ كم وهم منهن أسر القلوب؟ قد يبدو لك الأمر غريباً، أو غير واضح، كيف لشخص أن يشتري الوهم؟ ولكن السؤال الأهم من ذلك هو مَن يبيع الوهم؟ وكيف يصنعه، ومن أين له بتلك الحرفية العالية في إبداع تفاصيل الحب الضبابى، بشكل جذاب من دون أي مضمون يُلمس؟


دعينى أتجمل فأكذبُ عليك ؛ ،، أنا بعدكِ بخير ، لم يتحول قلبي إلى مضخة تافهة لأنكِ غادرته ، ووجهكِ لم يعد قِبلته وصار بإمكانه أن يتجه حيث شاء ، دمي بخير مذ كفّ عن حملكِ والجريان بك في كل أنحاء جسدي ،، شرايني لا تسأل عنكِ حين يعبرها دمي ولستِ فيه ،، وخلاياي لم تقل لدمي : لستُ بحاجة لأوكسجينكَ هذا آتِني بها لأتنفس ،، الشهيق بعدكِ ليس محاولة غبية للاستمرار على قيد الحياة والزفير ليس حاراً كما تعتقدين فلم يحرقني جمر رحيلكِ.


لكنك أتيتِ لا لشىء سوى أن تبيعى لى الوهم ، لا تكذبى فأنتٍ لم تعرفى للحب سبيل ... يا بائعة الوهم صنعتٍ الوعود ونسيتى الوفاء بها، كنتٍ من تمنح الأمل وتتبعه بالخذلان، من ترسم مخطط السعادة، لتسكب عليه حبر التعاسة فيما بعد، من صنعتٍ الأحلام، ثم نسفتها بالكوابيس، من تكتب الأشعار الحالمة، ثم تختار لها لحناً حزيناً.. لقلبك لم يمكن لى... قلبك لم أسكن فيه.


سيدتى ... تعالى أكمل الكذبة... ساعديني أكمل التجمل فأنا بعدكِ بخير ؛ أستطيع أن أعدّ إلى العشرة دون أن أستعين بأصابعكِ ، وأستطيع أن أعدّ إلى المئة دون أن أستعين برمشيك ِ ،وأستطيع أن أعدّ إلى الألف دون أن أستعين بشعرك ِ! ، وأستطيع أن أعدّ إلى المليون دون أن أغشّ عن نبضات قلبك ِكما ترين أنا أتدبر أموري دونكِ ،،


أنا بعدكِ بخير أُميّز بين النهار والليل فليست حياتي كلها ليل دونكِ

الأمر يسير وليس كما كنتُ أظن

النهار ليس حين يُشرق وجهكِ وإن أشرق منتصف الليل، والليل ليس حين تودعيني وإن ودعتِني عند الظهيرة عادت أوقاتي إلى رشدها 

الدقيقة معكِ كالدقيقةِ دونكِ

الدقيقة معكِ ستون ثانية والدقيقة دونكِ ليست ستين وجعاً . الساعاتُ لا تحتاجكِ معي لتمضي بسرعة 

، أنا بعدكِ بخير فصولي أربعة ، خريفي أسقط كل أوراقي فلا تحسبي أن ما عرّاني هو غيابك وشتائي لا يحتاجكِ ليصير صيفاً في ثانية ! 

وربيعي ليس ضحتكِ ،وفي الصيف أتدبر أمر سنابلي وحدي دون الحاجة لتحصدني نظراتك ِ


خبيرة أنتٍ في سرقة الفرحة، تتغذى على الوعود الكاذبة، التي تصنع السعادة المؤقتة، المتبوعة بكسر، قد تهشم ما بداخلى.. وتحتاج فيما بعد لكثير من الوقت لتجبره، وتلملم أشلائى النفسية المحطمة.


غالباً بائعو الوهم، يحملون صفات مشتركة، فهم اجتماعيون، يعاشرون الجميع من دون تردد، غير مسؤولين عما يقولون، أو بما يعدون، ويرددون عبارة «نعيش اللحظة» باستمرار، تلك العبارة السامة القادرة على تدمير أحلام كثيرة


أنا بعدكِ بخير قهوتي مُرّة ويمكن الاستعاضة عنكِ وتحليتها بشيء من السّكر . الجروح في يدي تشفى دون أن تمرري أصابعكِ عليها ، وقطعة الشوكولا حلوة وإن لم تلمس شفتيكِ كما اعتدتُ أن آكلها بعد أن تأخذي منها القضمة الأولى ، حتى ساعتي انضبطت على فراقكِ فلم تعد تُقدّم ولا تُؤخر فكما تعلمين كان كل شيء بي يسكر من رائحتك ِ، أنا لا أفتقدكِ

لا أحتاج أن يخرج اسمي من فمكِ لأقتنع أنه يخصّني . ولا أحتاج يدكِ في يدي لأقتنع أنها لي، ولا أحتاج أن أقول لكِ أحبكِ لأقتنع أني لستُ أبكماً

ولا أحتاج أن أكتب اسمكِ في مطلع الرسائل لأقتنع أني لستُ أمياً ،،


أنا لا أشتاقكِ ؛ لا أشتاق لأن تمسكي يدي في الطريق وتقوديني كالضريرِ حيثُ شئتِ ، لا أشتاق لتعقدي لي أزرار قميصي ، لا أشتاق لصوتكِ ، لا أشتاق للغمازة على خدكِ لا أشتاق لعطرك ، لا أشتاق لأصابعك ترسم حدود وجهي وتعلنني دولة مستقلة عاصمتها أنتِ، الحمقى الذين جاؤوا قالوا قبلنا : " يخلق من الشبه أربعين "وأنا أسامحهم بتسع وثلاثين امرأة يشبهنَكِ، وابحث عن امرأة واحدة تشبهكِ لأقنع نفسي أن جنوني بكِ ليس مبرراً. أطوف الأرض بحثاً عن نسخة ثانية لكِ ولو كانت مُقلدة فلا أجد، تعالي أصدُقكِ القول ؛ أنا حين أقول لا أحبك ِ ، فإني أحبكِ وحين أقول لا أشتاقك ِ ، فإني أشتاقكِِ وحين أقول لا أفتقدك ِفإني أفتقدكِ ؛فأنا لست محطة عبور أو نشوة عابرة.


وتلك قصة بائعة الوهم وسماتها فهى غالباً ما يكون لديها حياة موازية لما تُظهره للناس، قد تملك جانباً مظلماً، تكون فيه الأنثى ضحية بدل الجلاد، تقرر خلق حياة موازية، تكون هى بطلتها، بلحظات عابرة، لا تبالى بمحطّات العبور، وغير مهتمة بالمشاعر التي تدعسها في كل محطّة.


وهؤلاء ضحايا بائعة الوهم، فهم بعشقون اللحظات العابرة، غالباً ما يكونون بسطاء، حالمين، يعتمدون على مخيلتهم وعواطفهم، يحسنون الظن بمن حولهم، كما أن خبرتهم في الحياة تكون شبه معدومة. أو فيهم الكثير من روح الطفولة، ينعمون بمخيلة تعتمد على ما جمعته من أعمال الكرتون الخيالية.


ما لا تعرفونه، هو أن ملوك العاطفة الحالمين، من يُسلِّمون المشاعر زمام الأمور، هم أكبر فريسة لبائعات الوهم، لأنهم يسهل السيطرة عليهم، بكلمات رقيقة، وتصرفات أنيقة، وبعض المواقف الحالمة.

لا يقتصر بيع الوهم على العاطفة وبين العشاق الوهميين فقط ، لكن بيع الوهم أيضا تجده فى عالم الأدب فهناك أدب زائف ببيع السمك فى الماء كما باع نجوم السماء: الكاتب الذى يستغل ضيق ذات اليد للبعض وتعثرهم ماديا، فيقوم ببيع الكلام لهم والأوهام ليس بكاتب ولا أديب. فكتاب مثل «كيف تصبح مليونيرا» يشتريه الفقير الذي لا يجد قوت يومه، لكنه لا يجد بين صفحاته دينارا واحدا وأعتقد ان هذا الفقير وأمثاله من الباحثين عن الثروة من دون تعب أو جهد مصيرهم الجنون.. فلا استفادوا بما لديهم من مال ووقت ولا حققوا الملايين التي يحلمون بها كما يدعي الكتاب.. وهذا ما يسمى «رزق الهبل على المجانين». لا شك أن هناك غياب لدور الرقابة على ما يُنشر ويُباع. بالإضافة إلى ضعف الوازع الديني وقلة الحيلة وعدم التوكل على الله 


هناك وهم يُستمع إليه فى بعض اغانى المهرجانات، فى بعض البرامج الفضائية التى لا تقدم آراء صحيحة بل آراء مفبركة ومدفوعة، بعض من الصحافة أو ما يسمى بالصحافة الصفراء التى تلعب على مشاعر الناس وتهوّل في نشر الاخبار وتعكس الحقائق وتشوهها وتجد مصداقية عند الناس. كل هذا ينطبق عليه المثل القائل «رزق الهبل على المجانين».

ولكن داين تدان: فأغلب الناس يستغل بعضهم بعضا فمن كان اليوم ذكيا يصبح غبيا في الغد ويقع ضحية لمكر وذكاء الآخرين وهكذا.

 

وهذا شابٌّ في مقتبل العمر ، يعاني فراغًا كبيرًا في وقته، ومع الأسف هناك أحيانًا رجلًا ناضجًا متزوجًا ولديه أولاد، لكنه يتصرف تصرفات المراهقين، أو تصرفات من لا مروءة له ولا أمانة. كلاهما يشعر بالملل، ويبحث عن سعادة تائهة؛ فتراه يقضي على هذا الملل بالحديث مع الفتيات عبر صفحات الفضاء الأزرق، ويحاول أن يكون مع كل واحدة الشخص الذي تبحث عنه؛ فهو مثقفٌ وناضج مع المثقفة، وصاحب دين مع من يكون سَمْت صفحتها التدين، ومنفتح و متحرر مع من تحب هذا النوع من الرجال.

يطرق باب إحداهن الخاص، فتفتح له واحدة، وتتجاهله أخرى، وثالثةٌ تصدُّه بقوة وحزم قائلةً له: «اذهب.. ليس هنا مبتغاك». الأخيرة قد اختصـرت عليه الطريق؛ فيتركها وشأنها، فهي من النوع الشرس الذي لا يتهاون مع اللاهين المتسكعين في شوارع (الفيس بوك).

يحاول مع الثانية مراتٍ ومرات، ولا يملُّ طالما أنها لم تكن حازمة منذ البداية، فهذا يعني له أنها تتمنَّع فقط، لكن ستَلِينُ مع الوقت، فيهتم بصفحتها ويعجب بكل ما تنشره، غثًّا كان أم سمينًا، ويعلق تعليقات تناسب عقليتها، وبالطبع يجيد اختيار ما ينفذ سريعًا إلى قلبها. وفي الوقت نفسه يرسل إليها رسائله على الخاص، ولن يقنع إلا باستمالتها والحديث معها.

ويظل يتقلَّب من واحدةٍ لأخرى.. يضحك مع هذه، ويفضفض مع تلك لتفضفض معه، ويراسل هذه بصورة لترسل إليه صورة، ويتجرَّأ على تلك؛ لأنها منذ البداية تجرَّأت عليه، فيتحدث معها وكأنها زوجته. ويتباهى أمام أصدقائه بتعدُّد علاقاته، وكثرة صديقاته.

وكلهن عنده سواء، فهو يتسلَّى فقط، ويحبُّ التعارف، وبالطبع لا يتعارف على من مثله من الشباب، بل يتعرف على النساء فقط، فهو يبيع لهنَّ الحبَّ، ويمنحهنَّ كلامًا معسولًا، ووعودًا كاذبة، وآمالًا خدَّاعة.

وإذا تورَّط مع إحداهن.. أو ملَّ منها، فالحلُّ عنده يسير، فبزيارة خفيفة إلى صفحتها وبالضغط على خيار (الحظر) ينتهي كل شيء. ولا يهمه ما يخلفه وراءه من قلبٍ كسير، وعينٍ باكية، وفتاةٍ مخدوعة ومجروحة، ويبرر لنفسه قائلًا: «هي من فتحت لي، وهي من تتسلَّى، أنا لم أرغمها على شيء». وإذا سألته: «أترضاه لأختك؟» يردُّ بكل جرأة: «أختي لا تفعل مثلها؛ أختي بنت ناس، وهذه ومن على شاكلتها لسن بنات ناس».

رجالٌ كثيرون مثل بائع الحب هذا، يتسلَّون بجراح ضعيفات القلوب من النساء.

فيا مَنْ غرَّتك دنياك، وساقك شيطانك لمثل هذه الأفعال، استحِ من ربك، واتقِ الله في بنات الناس، ولا تظننَّ أنك ستفلت بكل تلك الجراح التي تسببها لنساء ضعيفات القلب والدين. وثق تمام الثقة أنه كما تهدم بناءً انحنى ظهر أبٍ مسكين في تشييده، فحتمًا سيأتي غدًا من يهدم بناءك، ويسقيك من الكأس نفسها.

ويا من تستهين بنفسها، وتضيع كرامتها على عتبات هؤلاء المتسكعين، وتهين أباها وتسيء إلى إخوتها وأهلها: اتق الله في نفسك، ولا تنخدعي وراء هؤلاء الباعة الجائلين، فهم لا يبيعون حبًّا، بل يبيعون وهمًا ودجلًا، ثم يتركونك تكابدين جراحك وآلامك، غير عابئين بكِ ولا بقلبكِ الكسير. وربما أضرَّ بكِ أحدهم، فيصبح لكِ مصدر قلقٍ وألمٍ كنتِ في غنًى عنهما.

من يستحقك حقًّا هو من يحترمك ويخطب ودَّ أبيك، ويأتي البيوت من أبوابها، فانتظريه، فهو رزقك الذي سيساق إليك، فلن تموتي حتى تستوفي هذا الرزق، ولا تستبطئي رزق ربك بمعصيته.



 

سلو | بقلم الأديبة المغربية فوزية مسجيد 


سلو | بقلم الأديبة المغربية فوزية مسجيد
سلو | بقلم الأديبة المغربية فوزية مسجيد



سلو هو أكلة مغربية عريقة ترجع للقرن 12 عشر إذ تكلم عنه المؤرخ المغربي محمد الإدريسي السبتي..يرجع اسمه لآسلو وهو مصطلح أمازيغي يعني دقيق القمح المحمص والمعطر... يقوم الطبق على أخد الحنطة قديما وتحميصها باعتدال ليمزج بالعسل أو السمن فوق نار هادئة...يخزن بإحكام..لكن الرحلات بين المدن وتلاقح عادات التحضير أدخلت عليه عدت تفاصيل...ليصبح طبقا صدره رحب للتجديد و الإضافة فغمرته النساء المغربيات حسب الجهات باللوز المحمص المطحون..حبوب الدخن(ايلان).بذور الكتان..حبوب الصوجا.. السمسم..بذور اليقطين المجفف والمحمص.. بذور الشمر (النافع) وغيرها من المطيبات والمنكهات..يحضر على مراحل بداية بالتنقية والتحميص ثم المزج و التخزين...إذ يعتبر وجبة متكاملة كافية مشبعة بالمذاقات القوية المنسجمة... يقدم رفيقا للشاي المغربي برمضان وضيافات العقيقة مزينا بقطع اللوز وحبات السمسم المحمصة الكاملة بالبيوت المغربية الأصيلة..ويرافق كمؤونة حجاج بيت الله ... طابت أيامكم جميعا...وكل عام وانتم بألف خير.... 




 فقه النظر بين ظاهر النص وعمق المعنى | بقلم أ.د روحية مصطفى الجنش 


فقه النظر بين ظاهر النص وعمق المعنى | بقلم أ.د روحية مصطفى الجنش
فقه النظر بين ظاهر النص وعمق المعنى | بقلم أ.د روحية مصطفى الجنش 



في قاعة الدرس، حيث تتلاقى العقول الباحثة عن نور العلم، كانت محاضرتنا في هذا اليوم تدور حول "أحكام النظر" ضمن موضوعات الأحوال الشخصية. بدأت المحاضرة بسؤال أردت به تحفيز الفكر وإثارة النقاش:

"ما حكم نظر المرأة إلى الرجل والعكس؟"

وما إن أنهيت سؤالي حتى ارتفعت يد طالبة بسرعة لافتة، وأجابت بحماسة وثقة:

"حرام يا دكتورة! النظرة الأولى لنا والثانية علينا، كما قال الصادق الأمين صلى الله عليه وسلم:

(يَا عَلِيُّ، لا تُتْبِعِ النَّظْرَةَ النَّظْرَةَ، فَإِنَّ لَكَ الأُولَى وَلَيْسَتْ لَكَ الآخِرَةُ) رواه الترمذي (2701)، وهو في صحيح الجامع."


في تلك اللحظة، عادت بي الذاكرة إلى حيرتي القديمة في فهم هذا الحديث الشريف. تساءلت في نفسي:

"هل أباح الشرع الحنيف النظرة الأولى، التي تُسمى نظرة الفجاءة، وحرّم الثانية؟!"

سبحان الله… لقد عشت فترة من حياتي في قرية صغيرة، حيث يعرف الجميع بعضهم بعضًا؛ رجالًا ونساءً، صغارًا وكبارًا. أعرف أولاد عمي، وأبناء خالتي، وجيراني. فهل انطبعت صورهم في ذاكرتي من مجرد نظرة أولى عابرة؟ بالطبع لا.


نخرج يوميًا إلى العمل، نلتقي بأشخاص كُثُر في الطريق، وقد تتقاطع وجوهنا معهم مرارًا دون أن يظل لهم أثر واضح في ذاكرتنا من نظرة واحدة. إذًا، هناك بُعد أعمق لهذا الحديث النبوي الشريف.

ليس المقصود بالنظرة الثانية مجرد تكرار النظر ذاته، فهذا أمر يصعب ضبطه عمليًا. إنما المقصود بالنظرة الثانية: النظرة التي تحمل في طياتها معنى آخر، نظرة تتجاوز الفجاءة إلى قصد التأمل، فتفتح باب الفتنة وتحرك الشهوات.


التفتُ إلى طالبة بلطف، وأردت أن أوجه فهمها للنص بنظرة أعمق وأكثر واقعية. قلت لها برفق:

"هل لديكِ أستاذ من الرجال هذا الفصل الدراسي؟"

قالت: "نعم."

سألتها: "من هو؟"

قالت: "الأستاذ الدكتور فلان."

قلت: "لو رأيته خارج أسوار الجامعة، هل ستعرفينه؟"

قالت: "نعم."

تابعت: "هل تعرفين الشيخ الشعراوي؟"

قالت: "نعم."

"وماذا عن الدكتور مصطفى محمود؟"

قالت: "نعم."


واصلت طرح أسماء شخصيات عامة وأخرى من الأقارب والجيران، وفي كل مرة كانت تجيب بثقة:

"نعم."

فقلت لها:"كم مرة رأيتِ هؤلاء الأشخاص؟"

قالت: "مرات كثيرة."

فقلت بابتسامة هادئة: "لو كانت النظرة الثانية حرامًا كما قلتِ، فماذا عن الثالثة والرابعة والخامسة…؟! ألن تكون أشد حرمة؟!"


ساد الصمت، وكأن الفكرة قد بدأت تترسخ في ذهنها من زاوية جديدة. رأيت في عينيها بريق التفكير العميق، وكأنها تعيد النظر في قناعاتها.

فقلت لها بلطف: يا ابنتي، يقول الله تعالى في كتابه الكريم:

﴿ قُلْ لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ﴾

﴿ وَقُلْ لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ ﴾ [النور: 30-31]"

لقد ربط الله سبحانه وتعالى بين غض البصر وحفظ الفرج، وهذا الربط يدل على أن المطلوب هو غضّ بعض البصر، أي البصر الذي قد يؤدي إلى الفتنة أو يثير الشهوة، وليس حجب النظر بشكل تام عن كل شيء. فغض البصر ليس إغلاق العيون، بل هو كفّ النظر عن ما يُخشى منه الوقوع في الحرام.

وما عدا ذلك فهو مباح بضوابط:

تجنّب الاسترسال في النظر.

والاكتفاء بقدر الحاجة والضرورة.

وهذا من رحمة الشريعة الإسلامية وتيسيرها على الناس، فهي لا تكلّفهم بما فيه مشقة أو حرج. فمن غير الممكن أن نغض أبصارنا تمامًا عن كل من حولنا، خاصةً بين الأهل والأقارب وفي الحياة اليومية.

إذًا، الممنوع شرعًا هو "النظرة الثانية" بمعناها العميق المرتبط بالفتنة، وليس "المرة الثانية" من حيث العد.

والله تعالى أعلى وأعلم.





اضطراب داخلي | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن 


اضطراب داخلي | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن
اضطراب داخلي | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن



 السلام عليكم ، 

اضطراب داخلي : 

هناك لحظة تتغيَّر فيها الحياة تماماً وكأنها انقلبت رأساً على عقب ، تُصيبك الحيرة ، لا تدري أصارت الأوضاع أفضل اليوم أم ساء حالها ؟ ، أَطاب قلبك الآن أم أصابه العَطب ؟ ، أَراقت لك الحياة أم كشَّرت عن أنيابها أكثر من ذي قَبْل ؟ ، تشعر وكأنك تائهٌ في بحر الحياة الغائر لا تتمكن من التقاط أنفاسك وكأنك غريقٌ في أعماق المياه لا تتمكن من السباحة أو تَجِد مَنْ يُنقِذك ويأخذ بيدك لبر الأمان ، لا تدرك أستظل كثيراً في تلك الحيرة وذاك الشتات أم ستتبدَّل تلك المشاعر المضطربة فجأةً وتُريحك من كم العناء الذي كابدته طيلة أيامك السابقة ؟ ، تظل تفكر كثيراً في أمور جَمَّة لدرجة أنها تصبح متشابكةً متداخلةً تُربِكك أكثر وتُزيدك حيرةً وتُزيد الأمور تعقيداً ، لا تعلم كيف تُفكِّك تلك الشبكة المترابطة داخلك فهي تتعقد أكثر كل مدى كلما حاولت البحث عن حلٍ مناسب أو طريقة معينة للنجاة ولكن هيهات فقد صار كل شيء يسير على نحو مُبهَم غير مفهوم إذْ يُفاقِم داخلك الاضطراب ويجعلك مشدوهاً من كم التناقضات والصراعات التي تجول داخلك من أجل الحصول على بعض الراحة والهدوء بعد تلك المعارك القائمة بلا توقف ، وكأنك تبحث عن هدنة من ذاك العالم المُروِّع الذي يفتك بأحشائك ويجعلها تتآكل بالبطئ حتى يُخفيك تماماً من الوجود وكأنك صرت عدماً بلا أي قيمة ، فلا عليك أنْ تترك ذاتك لكل ما يحدث داخلك كي لا تشعر بانفصالك عن العالم الخارجي المحيط وكأنك فقدت التواصل معه بالفعل واكتفيت بهذا الكم الهائل من الخراب والضجيج الساري داخلك والذي لن يتوقف إنْ لم تُحجِّمه من تلقاء نفسك ، فكل منا يَمُر بتلك الصراعات والقوي هو مَنْ يتمكَّن من تهدئتها بعض الشيء كي يتمكن من ممارسة حياته بشكلٍ طبيعي كسائر الخلق وإلا فقدها في القريب العاجل لا مَحالة ...






الاختلافُ والتَّفرُّق | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف 


الاختلافُ والتَّفرُّق | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف
الاختلافُ والتَّفرُّق | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف 



الفُرقةُ أخطر الأمراض التي انتشرت في جسد أمَّتنا الإسلاميَّة على مستوى الأفراد والجماعات ومُحيط الأمَّة كلِّها .


فباتت وأضحت وأصبحت كلُّ دولة لا تهتم إلا بأمر نفسها وكلٌّ من الأفراد يَنتصر لمصلحة نفسه وحزبه وجماعته .

 

فقلَّ أن تجدَ مجموعةً من النِّساء أو الإخوة أو الجيران مترابطين متحابِّين.


ولهذا نَحرص على لمِّ الشَّمْل وتوحيدِ الصَّفِّ وجمع الكلمة اقتداءً بمُعلِّم البشرية .


أخرج الإمام مسلم في "صحيحه" عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله: 


إن الله يرضى لكم ثلاثًا ، ويكرهُ لكم ثَلاثًا ، فيرضى لكم : أَنْ تَعبُدوه ولا تشركوا به شيئًا وأن تعتصموا بحبل الله جَميعًا ولا تَفرَّقوا .

ويكرهُ لكم: قيل وقال ، وكثرةَ السُّؤالِ ، وإضاعةِ المال .

 

الفُرقةُ والاختلافُ سببُ هلاك الأُمم:


أخرج البخاري في صحيحه عن ابن مسعود رضي الله عنه قال : 


سَمعتُ رجُلاً قرأ آيةً وسمِعتُ النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم يَقْرَأُ خِلافها فَجِئتُ به النبيَّ صلى الله عليه وسلم فأخبرتُهُ فَعرفْتُ في وَجههِ الكَراهيةَ وقال : 


كِلاكُما مُحْسِنٌ ولا تَخْتَلفوا فإنَّ مَن كان قبلكم اختلفوا فهلكوا .


ولا تختلفوا ، فإن من كان قبلكم اختلفوا فهلكوا .


فالخلاف يؤدي إلى الفُرقة ، والفرقة تؤدي إلى الضَّعف ، والضعفُ يُجرِّئ الأعداء علينا .


وهذا عين ما يحدثُ الآن ؛ فالمرء منا قليل بنفسه كثير بإخوانه ، ضعيف بمفرده قوي بجماعته .


وإذا قرأنا التاريخ نجد أنه لما وقع الخلافُ بين المسلمين ودبَّت الفرقةُ بين صفوفهم بعد مَقتل عثمان ووقعت الحربُ بين عليٍّ ومعاوية رضي الله عنهما وذلك من أجل ثأر عثمان .


وكانت بلاد الرُّوم قد فتح المسلمون أكثرها وكانت تُسمى المملكة البِيزنطينيَّة ، فتح المسلمون مصر والشام إلى شمال إفريقيا ، لما علم قُسطنطين مَلكُ بيزنطة بالخلاف بين عليٍّ ومعاوية .


وجد أنها فرصة سانحة للهجوم على المسلمين واسترداد أرضه .


ولكن انظر إلى موقف معاوية وماذا قال له :


 أيُّها الأحمقُ الرُّومي إنك تقصد قتال المسلمين مُنتهزًا الخلاف الذي بينهم ، فإن تقدمت في القتال فاعلم عندئذ أن معاوية أدنى جند في جنود علي ضدك ، فلما وصله الخبر ضعف عزمُه وأمر بإيقاف الاستعدادات العسكرية .


فانظر مجرد خبر عن اتحاد المسلمين كان سببًا في قطع المطامع عن قتالهم ، فما بالك لو اجتمعنا على الحقيقة .


إن الفُرقة والاختلاف كانت سببًا في هزيمة المسلمين في أُحد حينما جمع المشركون لقتال النبيِّ وأصحابه وخرجوا في ثلاثة آلاف مُقاتل وكان عدد الصحابة سبعمائة مقاتل فخرج الرسول إلى جبل أُحد وجعل ظهره إلى المدينة وجعل على الجبل خلف المسلمين خمسين من الرُّماة وقال لهم : 


قوموا على مصافِّكُم هذه فاحمُوا ظهورَنا ، فإنْ رأيتُمونا قد انتصرنا فلا تَشرَكونا ، وإنْ رأيتُمونا نُقتلُ فلا تَنصرُونا .


وبدأت المعركةُ ، وقُتل مُصعب حاملُ اللِّواء فأخذ اللواءَ عليُّ بنُ أبي طالب وما هو إلا أن انكشف جيش المشركين مُنهزمين وتبعهم المسلمون يَقتُلون ويَأسِرون فتكلم الرُّماةُ الذين كانوا على الجبل في النزول ، واختلفوا فيما بينهم فنزل كثيرٌ منهم يظنُّ أن الحربَ قد وضعت أوزارها .


وبقي عبدُالله بن جُبير ومعه جماعة من أصحابه وهكذا اختلفوا فيما بينهم وخالفوا أمر رسول الله .


فكانت النتيجة أن كرَّ عليهم خالدٌ فقتلهم وانكشف جيشُ المسلمين وشُجَّ وجهُ النبي وقُتل حمزةُ وأنسُ بن النضر وغيرُهم .


🌴وفي العصر الحديث سقطت الأندلس "إسبانيا الآن وجزء من البُرتغال" بعد أن حكمها المسلمون قُرابةَ ثمانمائة عام .


أسَّسوا فيها الحضارة الحديثة واكتشفوا العلوم التَّجريبيَّة التي نقلها عنهم الغربُ وصار الأمر على ذلك إلى أن حدثت الفُرقة بين الأمراء وبين الحكومة المركزيَّة ، لدرجة أن الأُمراء تحالفوا مع أعدائهم ضد حكومتهم .


فكانت النتيجة أن فقدوا أعظم حضارة وتحولت المساجد في الأندلس إلى كنائسَ وأصبح الأمر أثرًا بعد عَين وتظل إلى الآن بزخارفها ومعالمها شاهدةً على حضارة المسلمين وتقدُّمهم التي ضاعت بسبب اختلاف المسلمين وتفرُّقهم.


أيضاً بسبب الفُرقة كانت أكبر مصيبة في العصر الحديث "سقوط الخلافة العثمانية" استطاع اليهود دسَّ الفُرقة والخلاف بين صفوف المسلمين بسبب ضعفهم ورفعوا شعار "فرِّقْ تَسُد" .


وكانت النتيجة سقوط الخلافة العثمانية ووقوع البلاد الإسلامية جزءًا في أيدي اليهود  كفلسطين وجزءًا في يد الاستعمار الأوربي .


وصارت تركة توزَّع حينما افترقوا .


لذلك يُخاطبنا الله في قرآنه :


﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ﴾


 [الأنفال: 45، 46].


🌲الفُرقة سببٌ في محق الخير ورفع البركة :


ومِن ذلك ما أخرجه البخاري في "صحيحه":

 بابُ رفعِ معرفةِ ليلة القدْرِ لِتَلاحِي النَّاسِ :


عَن عُبادةَ بنِ الصَّامت قال : 


خرج النَّبي صلى الله عليه وسلم ليخبرنا بليلة القدر ، فَتلاَحى رجلانِ مِن المسلمين فقال : 


خَرجْتُ لأُخبرَكمْ بلَيلةِ القدْر فَتَلاحَى فُلانٌ وفلانٌ فَرُفعتْ وعسى أَنْ يكُونَ خَيرًا لكم فالتمِسُوها فِي التَّاسِعَة والسَّابعةِ والخامسةِ .


حتى على الطعام يأمرُنا صلى الله عليه وسلم أن نأكل مجتمعين التماسًا للبرَكَة .


ومن ذلك ما أخرجه البخاري في "صحيحه" عن أبي هريرة رضي الله عنه أَنَّه قال :


 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 


طعام الاثنين كافي الثلاثة وَطعامُ الثَّلاثة كافي الأربعة .


وما أخرجه الطبراني عن ابن عمر قال :


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 


كلوا جميعًا ولا تفرقوا فإن طعام الواحد يكفي الاثنين وطعام الاثنين يكفي الأربعة اللهم بارك لأهل المدينة في صَاعِهم وبارِكْ لهم في مُدِّهم .


🌴ولمَّا كانت للفُرقة هذه الآثار المدمرِّة أمر الله رسوله الكريم وجميعَ المرسلين قائلاً : 


﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ ﴾


 [الشورى: 13].


وقال سبحانه : 


﴿ إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ ﴾


 [الأنبياء: 92].


وأمرنا بالصلاة في جماعه والصيام والحج وكل ذلك من مظاهر الوَحدة عند المسلمين 


يقول شيخ الإسلام ابن تيمية : 


"والاجتماع والائتلاف من أعظم الأمور التي أوجبها الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وهذا الأصل العظيم (وهو الاعتصام بحبل الله جميعًا وأن لا يتفرق) هو من أعظم أصول الإسلام ومما عظمت وصية الله تعالى به في كتابه ومما عظم ذمُّه لمن تركه من أهل الكتاب وغيرهم ومما عظمت به وصية النبي صلى الله عليه وسلم في مواطن عامَّة وخاصَّة".


فالاجتماع والوَحدة ضرورة حياة ، بها تقوم الحضارةُ وتُقبل الطاعة ، ويُمكَّن للمسلمين فسلاح الوحدة يفوق كلَّ سلاح .


لذلك حينما أراد أن يؤسس مجتمعًا قويًّا بالمدينة آخى بين المهاجرين والأنصار ليس ذلك فحسب ، بل عقد وثيقة دفاع مشترك بينه وبين فرقاء الوطن من يهود وغيرهم ولم يخرجهم من المدينة إلا يوم أن خانوا العهود والمواثيق جزاءً وِفاقًا .


فطريق النصر والقيادة والرِّفعة والحضارة مفتقر إلى الوحدة .


وهذا ما نجح صلاح الدِّين في تحقيقه فردَّ الله على يديه بيتَ المقدس .

 

تقول الموسوعة البريطانية:


"لقد نجح صلاحُ الدين في قلب الميزان العسكري للقوَّة في صالحه عن طريق الاتحاد وضبط العدد العظيم مِن القُوى المشتَّتة أكثر من استخدام التكتيك العسكري الحديث أو المتطور" .


لذلك عمل الأعداء قريبًا وحديثًا على تفريق المسلمين ، وزرع الشِّقاق بينهم .


فعلينا أن نستقيم على طريق الوَحدةِ ونسأل الله أن يجمعنا دائما على الخير والصلاح والطاعة .


 


والله ولي التوفيق






 

أنت! | بقلم الأديب المصري وحيد عبد الملاك 


أنت! | بقلم الأديب المصري وحيد عبد الملاك
أنت! | بقلم الأديب المصري وحيد عبد الملاك



أنت لست غاضب 

أنت وردة في قفص 

كأرنب مذعور 

كشجرة وحيدة 

كرفيق فقد الطريق 

أنت لست حزين 

مصرع البعض يزعجك 

ألم البعض فقط يوجّه البوصلة 

نحو الحزن.. نحو الوحدة 

كإمرأة مطلقة 

لا تعرف كيف تفرح بالحرية 

أم تحزن على زوج عاهر 

الموت يا صديقي أبكم 

وساخر مدهش ومجنون 

الموت صديقي يأتي

كسيارة خربة تصطدم 

بما في طريقها 

والآن أنت بخير 

الآن هناك طير في السماء 

وسمكة في البحر 

وقرد في غابة 

وأنت مثلهم على الأرض 

تسعى وتشقى وتموت 

ولا تتعلم 





 

حق المشتري بين الصدق والتورية لضمان استرجاع السلعة المعيبة | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


حق المشتري بين الصدق والتورية لضمان استرجاع السلعة المعيبة | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة
حق المشتري بين الصدق والتورية لضمان استرجاع السلعة المعيبة | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


(واقعة حال)

أ.د روحية مصطفى الجنش 


أستاذتي الفاضلة ، اشتريت بنطالًا من محل تجاري معروف ودفعته بثمن يعكس الجودة المتوقعة للخامة، لكن بعد استعماله مرة واحدة، اتضح لي رداءة خامته حيث بدأت تظهر عليه الوبر، مما يشير إلى عيب في المنتج. الحمد لله، ما زلتُ ضمن فترة السماح بإرجاع المنتج. ولكن قوانين المحل تنص على أنه إذا ذكرت وجود عيب في البنطال، سيعرضون عليّ استبداله بمنتج آخر بنفس القيمة، أما إذا طلبت إرجاعه دون ذكر العيب، سيُعيدون لي المبلغ الذي دفعته.

الجواب : 

أولا : اتفق الفقهاء على أن العيب الحادث في السلعة بعد قبض المشتري يكون من ضمان المشتري لأن منافعه وغلته له فكذلك عيبه عليه ، إلا في السلع التي لا يظهر عيوبها  الخفية إلا بالاستخدام فهي محل خلاف بينهم فهل ضمانها على البائع أم على المشتري ؟ . 

ثانيا : يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إنما البيع عن تراضٍ".أبن ماجة بإسناد صحيح ،  وهذا يعني أن البيع يجب أن يتم برضا الطرفين، حيث يرضى البائع بالثمن ويرضى المشتري بالسلعة ، ونظرًا لأن البائع غالبًا ما يكون على دراية بجودة سلعه ورداءتها، بينما قد يجهل المشتري بعض العيوب التي لا تظهر إلا بعد الاستخدام، لذا جاءت الشريعة الإسلامية لتشريع خيارات لحماية حقوق المشتري، ومنها خيار المجلس، وخيار الشرط، وخيار العيب الذي يمنح المشتري الحق في إرجاع السلعة إذا تبين وجود عيب قديم فيها، أي عيب كان موجودًا قبل الشراء، وهذا الأمر محل اتفاق بين الأئمة الأربعة، أما العيب الذي لا يُعرف إلا بالتجربة فقد وقع فيه خلاف بين أهل العلم ، والراجح من أقوالهم ماذهب إليه جمهور الفقهاء من الحنفية والشافعية والحنابلة ، حيث ذهبوا إلى أن هذا العيب يضمنه البائع لا المشتري ، وعدوا ثمن السلعة التي وقعت تحت هذا الوصف من باب أكل البائع أموال الناس بالباطل ،  وفي الحالة المذكورة بالسؤال ، فإن رداءة خامة البنطال لا يمكن معرفتها إلا بالتجربة واللبس، وظهور الوبر بعد الاستخدام يشير إلى أن العيب متعلق بجودة القماش، وهو عيب سابق على عملية الشراء، وليس من ضمان المشتري. ، فضلا عن أن هذا العيب لا يظهر إلا بالتجربة ، ومعلوم أن هذا العيب يمنع من الانتفاع بالبنطال على الوجه الذي قصدته السائلة فكأنها دفعت مالا دون مقابل من البائع الذي لأخذ ثمن البنطال وكان من المفترض أن يُسلم المشترية بنطال كامل خالي من العيوب ، فكأن البائع أكل مال المشتري بغير حق .

وعلاوة على ذلك، الثمن المدفوع يعكس توقع الحصول على سلعة جيدة، لكن ظهور العيب يُعد غبنًا وغررًا، وكلاهما محرم في الشريعة الإسلامية، إذ نهى الإسلام عن الغش بكل أشكاله، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من غش فليس منا". حينما أمر النبي صاحب الطعام الذي أصابته السماء أن يضع الجزء المبلل في الأعلى ليراه المشتري ، صحيح مسلم ،   إن الشريعة تؤكد أهمية الأمانة والشفافية في البيع لتحقيق مقصد حفظ المال. ، وحفظ النفس بدرء كل مامن شأنه أن يوقع المشاحنة بينطرفي العقد ، وقد قال صل الله عليه وسلم فيما رواه ابن ماجه بإسناد صحيح : " المسلم أخو المسلم ، ولا يحل لمسلم باع أخيه بيعا فيه عيب إلا بينه له " . 

بناءً على هذا التأصيل الفقهي نقول : أ : نهت الشريعة الإسلامية عن شراء السلعة واستخدامها ثم إرجاعها دون سبب مشروع، لما في ذلك من غش وتلاعب بالحقوق. فالمشتري الذي يستخدم السلعة ثم يعيدها دون وجود خلل جوهري، يتسبب في ظلم للبائع ويخل بمبدأ الأمانة في التعاملات ،وهذه الممارسة تعد نوعًا من التلاعب الذي يتنافى مع أخلاقيات المعاملات في الإسلام، التي تحث على الصدق والشفافية. لذلك، يجب أن يكون الإرجاع مستندًا إلى سبب وجيه وواقعي يبرر هذا الفعل.

ب : في واقعة السؤال وعلى الحال التي ذكرت السائلة فيحق لها إرجاع البنطال إلى المحل واسترداد ثمنه دون الحاجة إلى ذكر العيب، مع الحق في الشراء من مكان آخر، مثل هذا الإجراء قد يدفع هذه المحلات إلى الشفافية في البيع وتحسين جودة السلع والانتباه إلى رداءة منتجاتها عند مواجهة طلبات الإرجاع المتكررة ، وإذا سألها المحل عمّا إذا كانت قد استخدمته أم لا، فحتى تصل إلى حقها، يمكنها أن تقول "لا" ولا إثم عليها لأن مثل هذه العيوب لا يظهر إلا بالاستخدام ، كما يمكنها على سبيل الاحتياط أن تُواري، أي تسقط الكلمة على أمر آخر مثل أن تقصد بقولها "لم ألبسه" أنها لم تلبسه قبل الشراء، ففي التورية مندوحة عن الكذب بلا شك، وهي وسيلة شرعية للوصول إلى الحقوق دون الوقوع في محظور الكذب ، علما بأن الصدق هو الأصل في التعاملات التجارية، لأنه يعزز الأمانة ويحقق العدالة بين الطرفين، لكن في بعض الحالات التي يكون فيها المشتري مضطراً لتحقيق حقه، يمكنه استخدام التورية، التي تعتبر من وسائل الشريعة المشروعة لتجنب الكذب المباشر، بشرط أن تكون التورية لا تضر بالحقوق ولا تتضمن خداعاً.ولو لم يوجد دليلا لكفى في جواز ذلك مقصد دفع الضرر عن المشتري ، والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيمارواه ابن ماجه بإسناد حسن ، لا ضرر ولا ضرار . والله تعالى أعلى وأعلم .