موسيقى الشعر العربي المعاصر |بقلم  دكتور / جمال فودة - عضو الاتحاد الدولي للغة العربية كاتب وناقد وأكاديمي مصري


موسيقى الشعر العربي المعاصر |بقلم  دكتور / جمال فودة - عضو الاتحاد الدولي للغة العربية كاتب وناقد وأكاديمي مصري
موسيقى الشعر العربي المعاصر |بقلم  دكتور / جمال فودة - عضو الاتحاد الدولي للغة العربية كاتب وناقد وأكاديمي مصري



      ظهر أول تفسير نقدي لحركة الشعر الجديد ـ تقريباً ـ في مقدمة ديوان نازك الملائكة " شظايا ورماد " سنه 1949 م ، حيث أعلنت ثورتها على موسيقى الشعر القديم قائلة " ألم تصدأ لطول ما لامستها الأقلام والشفاه منذ سنين وسنين ؟ ألم تألفها أسماعنا وترددها شفاهنا ...، منذ قرون ونحن نصف انفعالاتنا بهذا الأسلوب حتى لم يعد له طعم ولا لون ، لقد سارت الحياة ، وتقلبت عليها الصور والألوان والأحاسيس ، ومع ذلك ما زال شعرنا صورة لقفا نبك ، وبانت سعاد ، والأوزان هي هي ، والقوافي هي هي ، وتكاد المعاني تكون هي هي " . (1)



      ودعت الشاعرة إلى التحرر من أسر الشطرين والالتزام بالقافية والتفاعيل الثابتة المحددة العدد، ودعت إلى الاهتمام بالإيقاع النفسي وربطه بالموسيقى حتى تصبح القصيدة الشعرية الجديدة صورة موسيقية متكاملة تتلاقى فيها الأنغام مع مشاعر الشاعر وأحاسيسه .

      

      وهكذا ومع أواخر الأربعينيات وبداية الخمسينيات اتجهت القصيدة العربية إلى  شعر" التفعيلة " وإلى نوع من التحرر في القوافي ، إن ثمة حاجات اجتماعية  وفنية عامة دفعت الشعراء إلى التحرر من أسر التقليد ، والخروج  إلى رحابة الشعر الحر ، والخروج على تفعيلات العروض الخليلي إلى استخدام التفعيلات بعدد خاص  وكيفية معينة تقود إليها تلقائياً شعرية الشاعر ورؤيته ، وما يدفعه إليه الموقف والحالة ، وما تمليه عليه تجربته الشعرية .

      

      " فالشعر الحر اندفاعة اجتماعية فرضتها عدة عوامل تتلخص في : النزوع إلى الواقع والحنين إلى الاستقلال  ، والنفور من النموذج  ، والهروب من التناظر ، وفوق كل ذلك إيثار المضمون " . (2)

 

      هذا وإن كان الشاعر العربي الحديث في محاولته لتطوير الشكل الموسيقى للقصيدة العربية، واكتشاف إمكانيات تعبير وإيحاء موسيقية جديدة لم يتخل كلية عن الشكل الموسيقى القديم ، كل ما في الأمر أن القصيدة الحديثة تحررت موسيقياً من الجبرية وحتمية البحور الخليلية  ، ووثنية القافية الموحدة ، وأصبحت " موسيقى هذا الشعر تأتي من فعل الكتابة نفسه ومن المعاناة  المستمرة والمغامرة مع المجهول اللغوي والنفسي ". (3)


      " وقد شهدت قصيدة الشعر الجديد منذ بدايتها وحتى الآن ثلاثة أجيال متعاقبة من الشعراء : جيل الأربعينيات ، وجيل الخمسينيات ، وجيل الستينيات ، ومن الممكن أن نضع في الجيل الأول  الشعراء أمثال : عبد الرحمن الشرقاوي ، وصلاح عبد الصبور ، وأحمد عبد المعطى حجازي ...، ومن شعراء الجيل الثاني  : كمال عمار ، ومحمد إبراهيم أبو سنة ، وعبد المنعم عواد يوسف  ، وحسن فتح الباب ، ومجاهد عبد المنعم...،  ومن شعراء الجيل الثالث : أمل دنقل ومحمد عفيفي مطر ،                    وأحمد سويلم ..." . (4) 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

1ـ نازك الملائكة: ديوان" شظايا ورماد " – دار العودة - بيروت – 1971م – ص7

2ـ                 : قضايا الشعر العربي المعاصر  ــ الطبعة الثانية –  دار العلم للملايين  –  بيروت – 1992م –  ص 56 

3ـ نزار قبانى : قصتى مع الشعر "سيرة ذاتية "  ــ الطبعة الأولى –  منشورات نزار قبانى ــ  بيروت – 1973م – ص178

4ـ السعيد الورقى: لغة الشعر العربي الحديث ( مقوماتها الفنية  وطاقاتها الإبداعية ) –  دار المعرفة الجامعية  - إسكندرية  - ( د0ت ) –  ص190 ، 191

     



 

بيـــن المنطـــق والإحساس | بقلـــم الأديب المصري د. طــارق رضـــوان جمعــة


بيـــن المنطـــق والإحساس | بقلـــم الأديب المصري د. طــارق رضـــوان جمعــة
بيـــن المنطـــق والإحساس | بقلـــم الأديب المصري د. طــارق رضـــوان جمعــة



ما أجهـــل الإنسان يضنى بعضه                        

حاشى الحياة بأنها تشقيه

ويظـــن أن عـــدوه فى غيـــره                         

وعدوه يمسى ويضحى فيه


يا حبيبتي.. رؤياك كمقيص يوسف على عيني يعقوب، فالثبات أمام عينيك جهاد. فإذا مات الحب فتعالى نقتسم إرثه بيني وبينك والدموع شهود... خذ أنت ذكرياتي كلها وسأحمل أنا خيبتي وأعود.

من الجميل أن يجيب الزوج على أسئلة زوجته بالمنطق، ولكن الأجمل أن يطيل معها الحديث، أن يحاورها بما يليق بإحساسها الرقيق وعاطفتها الجياشة فيجيبها برقة قلبه ومشاعره النبيلة ، فمثلاً حين تطلب الزوجة أن تتركها بمفردها قليلاً... فمن المنطق أن يكون رد الزوج " لكِ ما تشاء، سأحترم رغبتك الآن. ولكن الرد الأجمل والأبقى ذكراً أن يقول أنا بجانبك فلنقتسم ما يقلقك، وكيف يقلقك شيء وأنا بجانبك درع حامى لكِ ضد كل ما يؤذيك؟ كيف نال الحزن منكِ وأنا ظلك الظليل؟ وإذا سألتها ماذا بكِ؟ فتجيب لا شيء، فمن الطبيعي أن تقول حسناً ، ولكن من الرحمة والتراحم والعطف أن تشعرها بالأمان فتقول لها كيف  لكِ أن تخفى عنى شيء يحزنك وأنا مرآتك وصديقك الصدوق وناصحك الأمين؟ لا تخشى أن تخبريني عن أي شيء كبيراً أو صغيراً، فجم سعادتي أن أنصت لحديثك. وإذا أرادت الزوجة والحبيبة أن تستأنس بك فتقول لكِ "وحشتني "، فمن الطبيعي أن تقول وأنتِ أيضا، لكن إتباعا لسنة الحبيب محمد عليه الصلاة والسلام فقل بقلب نقى تقي "أنا لم أنساك لحظة فدائما أنت معي فى كل لحظات حياتي وتفاصيلها سنداً ودعماً وبهجةً وأملاً. أنت لي روح تطوف حولي ونسمة هواء تداعب وجهي، ماء أنتِ لي وحياة.


أمر الأنثى أمر هين ، لا يستدعى استخدام أسلحة وقوة عضلية لإرهاب الزوجة كما يعتقد البعض خطأً أن هذا سبيل السيطرة والهيمنة والسعادة الزوجية. " سياسة ذبح القطة ليلة الزفاف" سياسة باليه وتقاليد عقيمة. إنما الواقع أن السعادة الزوجية تتطلب ذكاء ذكوري وشيء من التغافل وفن في معاملة الأنثى بمنطق حساس وإحساس منطقي. فخطاب القلب يهمس للقلوب دون استئذان. طبطبة القلوب أمر هام وحجر أساس في إقامة الحياة الزوجية. ليست دائما لغة العقول هي الأذكى، وإنما لغة القلوب يمكنها أن تختصر الطريق لإيجاد الحلول لأقصى العقبات.


فإذا أصابك العناد وفعلت عكس ما ذكرته، ستجد الحياة الزوجية قفص ذهبي بداخله روح متمردة تسعى للتحرر من واقع اليم مرفوض، ربما تبتسم لتخفى ألاماً ومرارة وصرخات لا يسمعها إلا هي ومن يحبها إن أسعدها الحظ ووجدته. ستبقى في عينيها حكايات لم تروى، وصراع بين الأمل واليأس، بين الحياة والموت. فهي تشبه نسمة عابرة وطير مهاجر يستمتع برؤيتهما كل من حولهما ولا يدركون كم المعاناة بداخلهما.


أنا أعلم وأنتم على بينة  أن مجتمعنا العربي مجتمع ذكوري إلا من رحمه ربى وأدرك أن للأنثى حقوق كما عليها واجبات. فهي أنثى أقتحم المجتمع حزنها... أعتقلها المجتمع بأوراق رسمية تحت اسم الستر، وتم تقييدها بسلاسل ذكورية، صارت في سجن  لمجرد اتهامها بجريمة أنها فاتنة. خسرنا أجمل ما في الأنثى حين أرسل المجتمع لها رسالة مفادها أنها سلعة للبيع لأعلى ثمن، ,أنها سلعة سيتم استهلاكها حتى ينفذ تاريخ صلاحيتها، حين يقرر المالك شراء بضاعة أحدث.


ختاماً... لماذا لا تكون العلاقة بين كل حبيب وحبيبه كعلاقة الأم وجنينها؟ فالجميع يعتقد أن بكاء الأم لحظة الإنجاب بسبب الألم وأن بكاء الطفل بسبب لسعة الهواء البارد، لكن تبقى الحقيقة وهى أن كلاهما يبكى بدموع الفراق بين جسدين. لماذا لا ينبض الحبيب بقلب حبيبه؟ لماذا لا تبنى علاقة الحب على احترام متبادل وصداقة تحترم رأى الأخر وأفكاره ومواقفه؟ لابد من وجود مساحة أمنة بين الطرفين يعبر فيها كلاهما عن مخاوفهما ومشاكلهما دون خوف أو ترقب.هناك مقولة جميلة تعنى أن الشخص الذي يعجز عن أن يكون لك صديق، لا يمكنه أن يكون حبيب.

التغاضي أحياناً هو قمة الذكاء لاستمرار علاقة زوجية ناجحة لأن الدرجة العالية من الوعي والتفكير تجعل الإنسان انطوائي. يقول الأبنودى لحبيبته أن الله قد خلقه في هذه الدنيا دون إرث، ولكنها هي كل ما يملك.





 مس المصحف للحائض أو النفساء... وجهة نظر جديرة التدبر. | بقلم أ. د روحية مصطفى الجنش


مس المصحف للحائض أو النفساء... وجهة نظر جديرة التدبر. | بقلم أ. د روحية مصطفى الجنش
مس المصحف للحائض أو النفساء... وجهة نظر جديرة التدبر. | بقلم أ. د روحية مصطفى الجنش 

 


مضت أيام وليال طويلة حُرمنا فيها قراءة القرآن الكريم أو مسه لعلة الحيض ، وسبحان الله كالعادة المذهب المتصدر للعامة هو القاضي بالتحريم ، رغم أن المسألة خلافية يتجاذبها ثلاثة أقوال لأهل العلم ، ولا أدري علةً في تصدير هذا الرأي وإغفال باقي الأقوال في المسألة  . وفي السطور التالية وبعيداً عن السرد المنهجي لمسائل الفقه ، وبخلاصة موجزة ودقيقة أكشف النقاب عن حكم هذه المسألة : 

المسالة بغاية الاختصار والدقة يتجاذبها ثلاثة اقوال لأهل العلم  : 

والسبب في اختلافهم يرجع إلى تردد مفهوم قوله تعالى : (لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ) بين أن يكون المطهرون هم بني آدم وبين أن يكونوا هم الملائكة، وبين أن يكون هذا الخبر مفهومه النهي ، وبين أن يكون خبرا لا نهيا ، فمن فهم من (الْمُطَهَّرُونَ ) بني آدم وفهم من الخبر النهي قال لا يجوز أن يمس المصحف إلا طاهر ، ومن فهم منه الخبر فقط وفهم من لفظ ( الْمُطَهَّرُونَ ) الملائكة قال إنه ليس في الآية دليل على اشتراط هذه الطهارة في مس المصحف وإذا لم يكن هنالك دليل لا من كتاب ولا من سنة ثابتة بقي الأمر على البراءة الأصلية وهي الإباحة.

والاقوال هي : 

الأول : وهو قول الجمهور حيث حرموا على المحدث حدثاً أكبر حيض كان أو نفاس أو جنابة مس المصحف ،وأجاز بعضهم مسه إذا كان في جراب خاص به .

 وهذه تفاريق لا دليل على صحتها لا مِن قرآنٍ ولا من سنَّةٍ – لا صحيحةٍ ولا سقيمةٍ – ولا مِن إجماعٍ ولا مِن قول صاحب ، ولئن كان " الجراب أو الخُرج" حاجزاً بين الحامل وبين القرآن : فإنَّ اللوحَ الذي علية القرآن وظاهرَ الورقةِ حاجزٌ أيضاً بين الماسِّ وبين القرآن! ولا فرق.

وعمدة هذا القول  في الاستدلال قوله تعالى : (لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ) .

. ومما استدلوا به أيضاً: قصة إسلام "عمر" وفيها "أن أخته قالت له قبل أن يسلم: إنك رجسٌ ولا يمسه - (أي: القرآن) - إلا المطهرون... " ، أحمد ، وفي إسناده مقال وللقصة طرقٌ ورواياتٌ أخرى كلُّها معلولةٌ.

القول الثاني : وهو للسادة المالكية حيث أجازوا للمرأة الحائض والنفساء فقط لمس المصحف ولكن بحائل كثيف ( فوطة أو جوانتي ) مع تقليب أوراق المصحف بعود أو قلم ، وذلك لغرض التعليم والتعلم ، كأن تكون طالبة وتحتاج الحفظ والقراءة حتى لا تنسى ، أو معلمة ولا تستغني عن لمس القرآن الكريم .

القول الثالث : وهولأنس بن مالك وسعيد بن جبير وانتصر له المحقق القيم بن قيم الجوزية وشيخه ابن تيمية بأنه يجوز للمحدث حدثا أصغر أو أكبر حيض أو نفاس مس المصحف بدون حائل ، وجعلوا الطهارة في لمس المصحف للمحدث مستحبة وليست بواجبة ، وهذا القول له وجاهته من حيث الدليل وذلك كالآتي : 

1- جميع الأحاديث القاضية بتحريم لمس المصحف على الحائض أو النفساء أو الجنب معلولة عند أهل الحديث ؛ لأنه لا يصحُّ منها شيءٌ، لأنَّها إما مرسلةٌ وإما صحيفةٌ لا تُسند، وإما عن مجهولٍ وإما عن ضعيفٍ.

2- أن قوله تعالى : (لا يَمَسُّهُ إِلا الْمُطَهَّرُونَ)المقصود به اللوح المحفوظ الذي في السماء والمطهرون هم الملائكة لا بني آدم وذلك لعدة أسباب  :

أحدهما : إن هذا تفسير جماهير السلف من الصحابة ومن بعدهم ، وشبهوا هذه الآية بقوله : " كَلَّا إِنَّهَا . تَذْكِرَةٌ . فَمَنْ شَاءَ ذَكَرَهُ . فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ .  مَرْفُوعَةٍ مُطَهَّرَةٍ . بِأَيْدِي سَفَرَةٍ . كِرَامٍ بَرَرَةٍ " عبس 11:16.

وثانيها :

 أنه تعالى أخبر أن القرآن جميعه في كتاب ، وحين نزلت هذه الآية لم يكن نزل إلا بعض المكي منه ، ولم يجمع جميعه في المصحف إلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم . 

وثالثها :

 أنه تعالى قال : " فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ " الواقعة 78 ، والمكنون : المصون المحرر الذي لا تناله أيدي المضلين ؛ فهذه صفة اللوح المحفوظ . 

ورابعاً : أنه تعالى قال : " الْمُطَهَّرُونَ " وهذا يقتضي أن يكون تطهيرهم من غيرهم ، ولو أريد طهارة بني آدم فقط لقيل : المتطهرون ، كما قال تعالى : " فِيهِ رِجَالٌ يُحِبُّونَ أَنْ يَتَطَهَّرُوا وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُطَّهِّرِينَ "   ، وقال تعالى : " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ " البقرة 222  فنحن لو تتطهرنا نصبح متتطهرين ليس مطهرون ، والمطهرون هم الملائكة

وخامساً : أن هذه الآية مسوقة لبيان شرف القرآن وعلوه وحفظه. 

وسادساً : أن هذه الآية الكريمة رد على من قال : إن الشيطان جاء بهذا القرآن ؛ فأخبر تعالى : أنه في كتاب مكنون لا تناله الشياطين ، ولا وصول لها إليه كما قال تعالى في آية الشعراء : ( وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطِينُ . وَمَا يَنْبَغِي لَهُمْ وَمَا يَسْتَطِيعُونَ ) الشعراء 212 ، وإنما تناله الأرواح المطهرة وهم الملائكة . 

وسابعاً : أن الآية مكية من سورة مكية تتضمن تقرير التوحيد والنبوة والمعاد ، وإثبات الصانع ، والرد على الكفار ، وهذا المعني أليق بالمقصود من فرع عملي وهو حكم مس المحدث المصحف . 

وثامناً : أنه لو أريد به الكتاب الذي بأيدي الناس لم يكن في الإقسام على ذلك بهذا القسم العظيم كثير فائدة إذ من المعلوم أن كل كلام فهو قابل لأن يكون في كتاب حقا أو باطلا بخلاف ما إذا وقع القسم على أنه في كتاب مصون مستور عن العيون عند الله لا يصل إليه شيطان ، ولا ينال منه ، ولا يمسه إلا الأرواح الطاهرة الزكية ؛ فهذا المعنى أليق وأجل وأخلق بالآية وأولى بلا شك  .

وأيضاً : عائشة رضي الله عنها حينما حجت مع النبي صلى الله عليه وسلم وفاجئها الحيض وهي نازلة في مكان قريب من مكة اسمه "سرِف" دخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم فوجدها تبكي، قال لها:{ما لك؟ أنفِست؟} قالت: نعم يا رسول الله، قال:{هذا أمرٌ كتبه الله -عز وجل- على بنات آدم، فاصنعي ما يصنع الحاج غيرأن لا تطوفي 

ومعلوم أن الحاج يقرا القرآن ، ويدخل المسجد ويمكث فيه ، ويمس المصحف . 


وأخيراً أقول : ماتطمئن إليه النفس وأراه راجحاً هو جواز مس المصحف للحائض  والنفساء ، ولكن الأفضل والأكمل عدم مسه إلا بطهارة كاملة أي البدن والثياب والمكان عند الاستطاعة على ذلك ، أو تمسه  الحائض بحائل عند العذر الجبري ، أو تقرأ من خلال شاشة الجوال تعظيماً لشعائر الله تعالى ، وخروجاً من خلاف أهل العلم ،{ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ الله فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ } [الحج/32]  وأعظم من ذلك التفكر والتدبر فيه والعمل به ، نسأل الله تعالى أن يجعلنا من الذين يقيمون حروف القرآن وحدوده ولا يجعلنا من الذين يقيمون حروفه ويضيعون حدوده . اللهم آمين ، والله تعالى أعلى وأعلم .




 

حكمة المنح والمنع | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن 


حكمة المنح والمنع | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن
حكمة المنح والمنع | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن



السلام عليكم ، 

حكمة المنح والمنع : 

إن الله ليمنع عنك لحكمة ما فلا تظن أنه حارمك ممَّا تريد ، فكل شيء مؤجَّل بالطبع سيأتيك في وقته المحدَّد له منذ قديم الأزل والذي دوِّن لك في اللوح المحفوظ ، فلا عليك أنْ تخشى شيئاً البتة ولتكن على يقين أن الله يبعد عنك كل ما يحمل لك الشرور سواء أشخاص أو أشياء ويجلب إليك الخير في طيات تلك الأمور التي تتحقق دون أنْ تطلبها لأنه على دراية بما أنت بحاجة إليه ، لذا كُنْ عاقلاً حينما تفكِّر في تلك الأمور الأخرى المخبوءة لك في علم الغيب فلسوف تُساق إليك ذات يوم لا مَحالة إنْ كففت عن التفكير فيها ليلَ نهار وانشغلت بغيرها فالحياة لا تتوقف على أمر بعينه ولكن بها المزيد من المهام المنوطين بالقيام بها ، فلا تحصرها في أمور محددة حتى إذا تأخرت أصابك الحزن والقنوط وفقدت الرغبة في مُجمَل حياتك وكأنها لن تسير ما دامت تلك الأشياء ليست بحوزتك ، فلتحمد الله فهو بكلمة كُنْ فيكون يحقِّق لك ما تعتقد أنه محال أو بعيد المَنال ، فلا تيأس ذات يوم حتى لا تتغير نظرتك التفاؤلية للحياة أو تزهد فيها تماماً بلا أي مبررات واضحة ، فكل شيء فيها ولو طال أمده زائل فلا تُقاتِل من أجل الحصول على أمر ما فعلَّ الخير يأتيك في سواه ...



 من أمر الروح... | بقلم الكاتب التونسي / عبد الرزاق بن علي  


من أمر الروح... | بقلم الكاتب التونسي / عبد الرزاق بن علي
من أمر الروح... | بقلم الكاتب التونسي / عبد الرزاق بن علي 


تأخر الوقت من ليلة تبدو باردة على غير العادة، تهالك الى فراشه وقد غلبه النّعاس، ...مر وقت طويل لم ينم، الآن فقط يمكنه فعل ذلك بعدما سلك كل السّبل المتشعبة وصاحب النجوم ليال طوال و تطبّبَ من أثر تلك الأيام بما يتداوى به الناس... لكن جرح الروح لا يطيب بالعقاقير والتمائم أو أنه لا يطيب أبدا بل يتخذ من الرماد غطاء إلى حين.


تكاثر الرماد وتكوّم حتى حجب القرح الذي ألمَّ بالروح وكاد يزهقها. 


سحب الغطاء بهدوء على وجهه متواريا من تسلل شعاع القمر من فتحة الشباك المكسور كقلبه ..


كان "مورفي" قد أصدر أخيرا أمرا لجنده حتى يعود النّوم الى حضرة هذا المكلوم، كأن جفاء النوم  عقابا له لذنب ما أو لعنة تلاحقه . غاب عن الدنيا وسافرت روحه في رحب الآفاق وقد تخلصت من سجنها ونفضت عنها الرماد، لا زمان يقيّد حركتها ولا مكان يحتويها، تتأرجح بين ماض قد انقضى بزمن الدنيا وقادم اضحى متاحا جليّا،...


 كانت رغم تحررها مقيّدة بالبحث عن صورتها التي ما فتأت ترسمها وتحدد أبعادها في عالم يحكمه الخذلان والتنكر ، تمرّ على ما مضى من الأحداث تسألها : 


ما الذي دعاك حتى تقفين حاجزا أمام الوصل ؟ 

فتردّ الوقائع : 


غريب أمركم أيها البشر، ما تفتؤون تتباكون على أمور أنتم من رسم معالمها لوحدكم ثم تعلقون عجزكم على الظروف ...


واصلت الروح طريقها بلا منهج وقد زادت حيرتها قائلة في نفسها : هل حقا أن ما يحدث هو نتاج العجز ؟ أم هل أن الانسان نتاج ما توسوس له نفسه وأن الاقدار تسير بالضرورة حسب ما يستقر في الألباب والعقول ؟ 


في غمرة حيرتها شعرت بريح طيبة تجتاحها وتحيط بها من كل جانب لم تستشعر عبقها من قبل. انتشت و حاولت أن تستجلي الأمر،... لا أحد في الجوار, بل أن كل الأرواح تسبح دون تلامس بصمت وسكينة وكأنها جميعا أتت للغاية نفسها، أتت لتشفي غليل حيرتها وتجد لها جوابا عن تساؤلاتها ...


ترى أ يتحقق ما عجزت عليه في زمن المادة ؟ أ يكون لقاء لا تحكمه الظروف ولا الاعذار الواهية ؟


ولا "المكتوب " ؟ 


نام كأنه ميت غادر الدنيا والتحق بعالم لا تدركه الأبصار و تجلت روحه شفافة في عالم الأرواح المبعثرة. 


كانت ليلة لا تشبه ما مضى من ليالي عمره المنصرم، أفاق على صوت طرق خفيف على الباب، لم يطرق أحد بابه منذ أن قرر اعتزال الناس و العيش في بيت منزو آخر الحي المنسي ..


قام متثاقلا كأنه لا يرغب في معرفة هوية الطارق، بعدما فقد الرّغبة في التّواصل واتّخذ من روحه شريكة تقاسمه ولا يشعر أنه بحاجة لمن يعكّر صفو خلوته بها، الشعور بالاكتفاء بعد الخذلان افقده حماس المفاجآت.


فتح الباب وعاد الى الأريكة المحاذية لفراشه قائلا دون أن ينظر في وجه الزائر ولا تبدو عليه ملامح الخوف أو الخشية : 


تفضل .


مرت برهة من الزمن و لا أحد تجاوز عتبة الباب، إلا أن عطرا مألوفا ملأ أرجاء البيت وغيّر رائحة الرطوبة  المنبعثة كأن الفضاء تحول الى دكّان عطور في المدينة العتيقة، تبدلت ملامحه ونزع رداء الخمول وبدا كأنه يُبعث من جديد. عاد مسرعا الى الباب معتذرا عن سوء ما بدر منه، و قد ملأ الحماس قلبه وتملكه الفضول.


جال ببصره خارجا علّه يرى أثرا دون جدوى، لا أحد في الخارج بل بان له الشارع خاليا لا حياة فيه، عاد أدراجه وقد ازدادت حيرته، قائلا في نفسه " يُطرق الباب ولا أحد يطرقه، يفوح الفضاء عطرا ولا أثر لمن عطّره ؟ " 


جلس على الأريكة وقد وضع رأسه بين كفيه وأغمض عينيه عسى أن يجمع شتات عقله قبل أن يدركه الجنون، ...


 لم يكن الطارق سوى روح أتت تسأل عن روحه، وقد غادرا سويا الى رحب الفضاء حيث الالتقاء لا تحكمه الشهوة ولا تقف ضدّه الظّروف .






 زكاة الفطر من الألف إلى الياء (ببساطة) | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


زكاة الفطر من الألف إلى الياء (ببساطة) | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة
زكاة الفطر من الألف إلى الياء (ببساطة) | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة


_______________________________

أولا : تجب زكاة الفطر على كل مسلم ومسلمة ، كبيرا كان أو صغيرا ، والحكمة من وجوبها التوسعة على المحتاج في يوم العيد وليلته ، وشكر لنعم الله تعالى ، وتطييب نفس الذي لا يملك النصاب ولا يخرج زكاة المال ، بإسعاده والترويح عن نفسه فإن كان لا يستطيع إخراج زكاة المال فيمكنه إخراج زكاة الفطر ، والصغير يخرجها عنه وليه ، ولا يشترط في إخراجها أن يكون المسلم مالكا للنصاب مثل زكاة المال ، بل يكفي في وجوبها  أن يكون المسلم مالكا لقوته وقوت أولاده في يوم العيد وليلته  .

ثانيا : يجب أن نتحرى في إخراجها مصارف الزكاة وخاصة الفقراء والمساكين ؛ لأن إحياء النفس مقدم على غيره في سلم مقاصد الشريعة ، فيجب أن نغنيهم بتوفير حوائجهم في هذه الأيام المباركة وخاصة عند دخول العيد . 

ثالثا: يستحب أن نخرجها بالقيمة المالية التي يحددها أهل الاختصاص ومن زاد عليها زيد له في الأجر ؛ لأن المال أنفع للمحتاج ؛ إذ يمكنه أن يستغله فيما يحتاج إليه حقيقة دون حرج أو مشقة إلا إذا كان المزكي يعلم أن الفقير يستغلها بصورة غير مشروعة فهنا تأخذها الزوجة وتتولي الإنفاق على بيتها، فإن كانت مثل زوجها في سوء التصرف فالأولى  أن نخرجها في صورة ينتفع بها أولاده بمقدار ٢كيلو من الحبوب التي تعد غذاء رئيسي مثل الأرز ، الفول ، العدس ، الدقيق ........ 

رابعا : يخرجها الأب عن أهل بيته من زوجة وأولاد وأب وأم وجد وجده في نفقته وكذلك عن من يكفله، حتى ولو كان بعض الأولاد يعمل طالما لم يستقل بحياته ونفقته ، كما يجوز للزوجة أن تخرجها عن الجميع من باب الصلة وحسن المعاشرة طالما وافق الزوج على ذلك ، ولا تجب على حمل في بطن المرأة إلا إذا ولدته حيا قبل غروب شمس آخر يوم من رمضان ، فهنا يجب على وليه أن يخرجها عنه ، ومن مات بعد غروب شمس آخر يوم من رمضان وجب على ورثته إخراجها عنه .

 خامسا: يدخل وقت إخراجها من بداية شهر رمضان إلى قبل صلاة العيد ، والأولى إخراجها قبل العيد بأيام ليتمكن المحتاج من سد حاجته وحاجة من يعول في يوم العيد من مأكل ومشرب وملبس ، ومن فاته وقت إخراجها بدون عذر أثم وعليه القضاء ، وإن كان بعذر فالقضاء فقط ، ونتحرى في إخراجها الأقارب ممن يستحقونها فهم أولى بالمعروف وللمذكي أجرين أجر الصدقة وأجر الصلة . والله تعالى أعلى وأعلم .




 

سؤال وجواب | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة


سؤال وجواب | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة
سؤال وجواب | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 

 

السؤال : قالت : زوجي أجرى عملية دعامة في القلب وأمرة الطبيب بالإفطار في نهار رمضان لصعوبة تغيير وقت تناول الدواء ، واستعنا بممرض يجلس معه إلى أن يُنعم الله عليه بالشفاء ، والسؤال هنا بما أن الزوج سيفطر شهر رمضان ، هل يجوز أن نُخرج فدية بديل الصوم ، وهل يجوز أن نُعطيها للمرض في صورة وجبة إفطار ووجبة سحور ، حيث أنه مُقيم دائم معه . 

الجواب : 

أولا : رخص الله تعالى للمريض الذي يتعارض صومه مع صحته بشهادة الطبيب الثقة أو باختبار الإنسان لنفسه ومدى إطاقته للصوم أن يفطر في نهار رمضان ثم يصوم بعد ذلك إذا كان مرضه عارض ويتبعه صحة ، أما إن كان المرض ملازم له ولن يتمكن من الصوم بعد رمضان فعليه إخراج فدية عن كل يوم يفطر فيه ، وله أن يخرجها مجملة في أول الشهر أو نهايته أو يُخرج يوم بيوم ، قال تعالى : (فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۚ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ ۖ) البقرة 184، وتصرف في أحد مصارف الزكاة الشرعية وخاصة الفقراء والمحتاجين ، والأولى في إخراجها أن تكون نقوداً ؛ لأنها أنفع للفقير ، وفدية اليوم الواحد كما حددته دار الإفتاء المصرية 30 جنيها ، وهذا هو الحد الأدني ، فمن أراد الزيادة فبها ونعمت .

ثانيا : في ضوء ماسبق ، وبالنظر للسؤال المطروح ، إذا كان الزوج لن يستطيع الصيام بعد ذلك فله إخراج فدية عن كل يوم ، أما إعن مسألة عطائها لمن يقوم على تمريضه في صورة وجبة إفطار وسحور ، فهذا فيه تفصيل ، هل الممرض من مصارف الزكاة أم لا ، فإن لم يكن منها فلا يجوز إخراجها له ، وإن كان من مصارف الزكاة ننظر ، هل الأجر الذي يأخذه مقابل رعاية المريض شامل الطعام والشراب أم لأ، فإن كان يشملهما فلا يصلح حساب وجبة الإفطار والسحور على أنها فدية الصوم ، لذا يمكن للمريض أو أهله إعطاء الممرض الفدية في صورة مال ، أما إن كان الممرض يقوم بعمله بأجر غير شامل للطعام ، فيجوز في هذه الحالة إخراج الفدية له في صورة وجبة إفطار وسحور . والله تعالى أعلى وأعلم



 

أذِّنْ  يا بلال ... سنعـــود | بقلم الأديب المصري د‌. طارق رضوان جمعة


أذِّنْ  يا بلال ... سنعـــود | بقلم الأديب المصري د‌. طارق رضوان جمعة
أذِّنْ  يا بلال ... سنعـــود | بقلم الأديب المصري د‌. طارق رضوان جمعة



عزيزي القارئ... عزيزتي القارئة أعدٌك هنا أنك  سترى القدس بنظرة وقلم أدبي جديد ، لم تراها من قبل. كالقدس... أحلامٌنا ظاهرة، لكنها مٌحتلة من واقع مرير. تمر الأٌمة الإسلامية بمٌنحدر لا ليحطم فينا كل شيء ولكن لنشكره يوما ما ، فحين ننظر إلى الماضي نجد عظمتنا قد شكلتها السنين الأصعب. فلا أحد يتعلم  فلسفة جديدة دون أن يدفع الثمن.

مــن يضمد الجراح؟ من يبدد الليل ويأتي بنور الصباح؟ أين المفر من ألاف الضحايا والأشباح؟ يا أمة القدس صبرا. يا أمة بلا غطاء، بلا ماء، بلا دواء. يا أمة تبكى عليها الأشجار والدواب لمشاهد ينفطر لها الفؤاد. نكتب لنخبر العالم في كل ساحةِ وناد عما سببه الكبر  والعناد من فساد. يا صلاح الدين ، يا بن زياد هل يمكن لشعب فلسطين أن يباد؟ يا معتصم،  يا قطز وامعتصماه، وإسلاماه. 

يـــا قدس ... فبرغم القهر مشرقة، توارى الضنى عن وجهك الحسن.يا قدس الهجران يسحقني، فأنا السفينة وأنت البحر ملهمتي، فكيف أمضى بلا ماء يا رائعة كقاف القلب، وحاء الروح، وباء الحب، وراء الغرام. عذب أنت كسين السلام وميم الأمان.

فكم من  جليس لنا يخفى عداوته، يسر في نفسه ما الله مخفيه. وكم صديقا نخفى مودته وفى النوائب يفدينا ونفديه. عجاف القلوب لن ينفع معهم ود ، وإن زرعت  لهم سبع سنين سنابل ود ورحمة.

أذنْ يا بلال وأيقظ منا وفينا أحفاد  صلاح الدين وأمجاد خالد بن الوليد ليمحوا عار مشهد  أم تحتضن وليدها الشهيد. أذن فقد صارت الأمة عبيد، ما عدنا أصحاب المجد التليد. أذن وخلصنا من ذل وخنوع مديد، فالله أكبر تفل الحديد. أذن ونادي على بن العاص يفتح الأبواب لأبن الخطاب يطهر مسرى رسول الله. أذن يا بلال  على فارس يٌحيي الدين ويٌعلى الراية فى فلسطين ، وعلى المغضوب سنقول أمين. ينصرنا المولى بجند الله... خيبر، خيبر يا يهود جيش محمد سوف يعود... سنعود... حتماً سنعود.

عـٌــذرا يا قدس... فها أنا بسيف الحرف انتحرٌ، وأنت بدم الشهيد تٌحيك الحلم وتنتفضٌ. قل يا قلم وأرفع علم، وأحي الضمائر من عدم. قلبي هناك عند الحدود يااارب نسألك الوعود، نسألك اليوم المشهود. يارب وحدتنا تعود وأذن لأمتك أن تسود. هب لنا عونا على الصمود من أجل الوجود. يـــا أمة الإسلام كيف الصيام وجوع غزة حرس للحدود؟ صارت النخوة والعروبة بلا وجود.

مــا أقصانا عنك يا أقصى وعليك ما أقسانا! تستغيث على مسامعنا ولندائك ما سمعنا. الم تقرؤوا   في ملامح صخرة الأقصى ما سطرته معاول الإرهاب؟ الم تروا خنجر البغي الذي غرسته كف الغدر بين قبابه؟

أخواني في البلد الحرام وطيبة يترقبان على الطريق إيابي. يتساءلان متى الرجوع إليهما؟ يا ليتنى استطيع رد جواب. وأنا هنا في قبضة وحشية، يقف اليهودي العنيد ببابي. أوليس ثالث مسجدين إليهما شدت رحال المسلم الأواب؟ أولم يكن مهد التنبؤات التي فتحت نوافذ حكمة وصواب؟ أو لم يكن معراج خير مبلغ عن ربه خير كتاب؟

الأقسى يصرخ:" ويحكم يا مسلمون ، كأنما عقمت كرامتكم عن الإنجاب، وكأن مأساتي تزيد خضوعكم ونكوص همتكم على الأعقاب، وكأن ظلم المعتدين يسركم، وكأنكم تستحسنون عذابي. أتأذنين لغاصب متطاول أن يدفن العلياء تحت ترابي؟! يا مسلمون إلى متى يبقى لكم رجع الصدى وحثالة الأكواب؟ أليس لديكم همة تجتاز بالإيمان كل حجاب؟ إني رأيت عيون من ضحكوا لكم ، وأنا الخبير بها عيون ذئاب. هم صافحوكم والدماء خضابهم... هذى دماء شيخ يحمل مصحفاً يتلوا خواتم سورة الأحزاب. هم قدموا حطباً لموقد ناركم وتظاهروا بعداوة الحطاب. عجباً أيرعى للسلام عهوده من كان معتاداً على الإرهاب؟ من مسجد الإسراء هذه دعوة إلى سفر الزمان ودفتر الأحقاب فلعلكم تجدون في صفحاته ما قلته وتثنون خطابي"

القدس تنادى يا ثائر، من يرضى بالقسمة جائر. القدس تنادى يا أنتم، الجرح بقلبي كم غائر. القدس عقيدة أمتنا، ليست لصلاة وشعائر. ويطل السيد من عال، مصلوب ينظر للغادر. الحق يعود بمطلبه، لا ندب بالحظ العاثر. تكلموا فالقلوب لها لسان وبين القلب والعينين جسر، فدمعك في فؤادي يغلى . يا صلاح الدين الأقصى يعانى الويل والمخفي أدهى وأمر. ما للأقصى لا يرى المقداد فينا ؟! 

وختاماً يقول الحبيب المصطفى صلوات ربى وسلامه عليه : الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، والصلاة في مسجدي بألف صلاة، والصلاة  في بيت المقدس بخمسمائة صلاة".