Articles by "..."
‏إظهار الرسائل ذات التسميات .... إظهار كافة الرسائل


 أفرش السجادة الصغيرة | بقلم الشاعرة السورية ردينة أبو سعد


أفرش السجادة الصغيرة | بقلم الشاعرة السورية ردينة أبو سعد
أفرش السجادة الصغيرة | بقلم الشاعرة السورية ردينة أبو سعد


  في الممر الضيق ، امد ملاءة فوق اسفنجة مستطيلة، انغرس في فراشي البارد ذاك ، الغرف مقفلة ، يقبع الرعب خلف أبوابها،  أطمئن إلى جوالي وبطارية ، شمعة وقداحة ، بيل صغير ، عدة كتب عند وسادتي ، البرد يشتد ، الخوف يزيد الرعشة ، وتبدأ معزوفات الموت ، قذائف من كل حدب وصوب ، أرمي الكتاب ، ألتف بغطاء الصوف ، لا أبشع من شعور الرعب ، فالرعب ذل وقهر ، مهانة لا يعرفها إلا من خبرها ، اتمسك بالوسادة أقفز إلى  مقر جديد قد أعددته في الحمام ، حيث وسادة   ألف جسدي عليها وأقبع متكئة إلى الجدار ، البرد يشتد ، الإنفجارات تدوي ، يتصارع النوم والخوف ، ويبدأ البيت بالاهتزاز ، ينساب الماء من أوعية الماء التي ادخرتها منذ أسبوع ، فأمير الماء حلف أن يقطعها ، يبدأ الصمت ، أتحسس ما حولي فالشمعة تآكلت ومصباح الجيب التهم بطاريته ، أصطدم بأوعية الماء أتبلل مع البطانية لكني أتشبث بها ، كغريق. أشعر بالنار تشتعل في جسدي أرتجف ، ما بكيت لكن خلايا دمي وروحي بدأت تنهمر ببكاء غريب  ليس فيه دموع ،هو بطعم الذل والضعف .

 وتدب الحياة في المكان ، المؤذن لم يمت ، بدأ الأذان ، لا أعرف كم صليت! و لا أدري هل أصبت وضوءا  ؟ هل توجهت للقبلة ؟ ماذا قلت في صلاتي ؟ هل صليت ؟ لا زلت لا أدري . كل ما أتذكره أني ارتديت ملابسي وتوجهت إلى المدرسة ، فهناك  أطفال في الحي سبقوني إليها .



 

إن المرء مع من لا يفهمه سجين | بقلم الكاتبة والشاعرة المصرية ريهام كمال الدين سليم 


إن المرء مع من لا يفهمه سجين | بقلم الكاتبة والشاعرة المصرية ريهام كمال الدين سليم
إن المرء مع من لا يفهمه سجين | بقلم الكاتبة والشاعرة المصرية ريهام كمال الدين سليم


يقول شمس الدين التبريزي: "إن المرء مع من لا يفهمه سجين." ويقول جورج أورويل في رواية له: "ربما لم يرغب المرء في الحب، بقدر رغبته في أن يفهمه أحد."

هذه العبارات تتناول جوانب أساسية من التجربة الإنسانية تتجاوز الحدود الثقافية والزمنية لتلامس عمق مشاعر الإنسان وحاجاته النفسية.


كلمات التبريزي تصف بدقة الشعور بالعزلة والاغتراب عندما يكون الشخص محاطًا بأُناس لا يفهمونه. الفهم هو البوابة التي تفتح لنا أبواب القلوب والعقول، وعندما يكون هذا الفهم مفقودًا يشعر الإنسان وكأنه يعيش في سجن حتى وإن كان هذا السجن غير مرئي. إننا نبحث عن من يتفهم دواخلنا، يعترف بوجودنا ويقدر مشاعرنا، لأنه فقط حينما نجد هذا الفهم نصبح قادرين على التواصل الحقيقي والمشاركة الصادقة.


أما جورج أورويل فقد ألقى الضوء على فكرة أن الإنسان ربما يحتاج إلى الفهم أكثر من الحب. الفهم يعني الاعتراف بجوهر الإنسان وبماذا يشعر ويؤمن. الحب الذي لا يتبعه فهم عميق يبقى حبًا ناقصًا، وربما حتى مفرغًا من معناه الحقيقي. الفهم هو ما يجعلنا نشعر بالأمان والقبول، وهو ما يتيح لنا أن نكون أنفسنا دون تظاهر أو خوف من الحكم.


في النهاية، الفهم هو الأساس الذي يُبنى عليه كل تواصل إنساني صادق. بدون الفهم يصبح التواصل مجرد كلمات بلا معنى وعلاقات سطحية بلا جذور. إن البحث عن الفهم هو بحث عن الأمان الداخلي وعن الشخص الذي يرى فينا ما لا يراه الآخرون والذي يقدرنا لما نحن عليه. الفهم هو الجوهر الذي يمنح الحياة معناها ويحول علاقاتنا إلى روابط حقيقية تستند إلى الصدق والاحترام المتبادل.



Rumi once said, "A person is imprisoned with those who do not understand him." Similarly, George Orwell, in one of his novels, expressed, "Perhaps one did not want to be loved so much as to be understood." These statements touch upon fundamental aspects of the human experience, transcending cultural and temporal boundaries to reach the depths of human emotions and psychological needs.


Rumi's words precisely describe the feeling of isolation and alienation when one is surrounded by people who do not understand him. Understanding is the gateway that opens the doors of hearts and minds. When this understanding is absent, a person feels as if they are living in a prison, even if that prison is invisible. We seek those who comprehend our innermost selves, acknowledge our existence, and value our emotions. Only when we find this understanding are we able to engage in genuine communication and authentic sharing.


George Orwell highlighted the idea that perhaps a person needs to be understood more than to be loved. Understanding means recognizing the essence of a person and what they feel and believe. Love that is not accompanied by deep understanding remains incomplete and perhaps even devoid of its true meaning. Understanding is what makes us feel secure and accepted, allowing us to be ourselves without pretense or fear of judgment.


In the end, understanding is the foundation upon which all sincere human communication is built. Without understanding, communication becomes mere words without meaning and relationships remain superficial without roots. The quest for understanding is a quest for inner security and for the person who sees in us what others do not, who values us for who we are. Understanding is the essence that gives life its meaning and transforms our relationships into genuine bonds based on honesty and mutual respect.



وحيد! | بقلم الأديب المصري وحيد عبد الملاك


وحيد! | بقلم الأديب المصري وحيد عبد الملاك
وحيد! | بقلم الأديب المصري وحيد عبد الملاك

 

أقسى وأمرّ من القهوة 

وأنت وحيد …..

ستسأل عن الأسماء 

وتترنح الصور 

تقفز الدموع 

ويعلو شهيق المطر 

الزجاج فى خارج المقهى 

حزين دموعه تفضحه

والطريق موحل 

والسماء تُقبل الغيمة

وأنا أوزع القبلات العجوز 

على الأصدقاء الغائبين 

يموت الليل قليلا 

ويغفو صوت الشارع 

على الحنين 

اسمع من بعيد 

او يُهيّأُ لي أغنية 

من أغاني الوطن 

زغرودة من أفراح الوطن 

أي حلم من أحلام الوطن 

أخرج للطريق 

يلتهمني الظلام 

وحكايات بلا هوادة 

تغلق عيني نقطة مطر 

يعرفني ثلج المساء 

وجدران بلا قلب 

وحجر يهمس لحجر 

مسكين هذا الغريب ….



وحيد عبد الملاك -٢٠ /٦/ ٢٤




 

تحدي الحياة | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن


تحدي الحياة | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن
تحدي الحياة | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن 

 

السلام عليكم ، 

تحدي الحياة : 

يُخال للبعض أن الحياة قد تتوقف عند بعض المحطات نظراً للمرور ببعض العثرات أو الصعوبات ولكن هذا محض أوهام لا أساس لها من الصحة أو دليل على مصداقيتها سوى ذاك الخيال الشطط الذي يهيم بنا في عالم وهمي ويُهيئ لنا وقوع الأسوأ بينما تنتظرنا الدنيا بربيعها الفتَّان الذي يُعوِّضنا عن كل ما اعتقدنا ضياعه أو تبدده من بين أيدينا وكل ما في الأمر أنه لم يكن من نصيبنا أو مكتوب لنا من البداية ، فالسعي مطلوب ولو كانت نهاية الأمر الرفض أو التراجع أو خلافها من الأشياء التي تَبعَثُ على الضيق والاشمئزاز لدى ضعيفي الإرادة فلا بد أنْ نعلم أنها تسير بمشيئة الله وكل أمور الدنيا تتحقَّق بإشارة منه ودعوة خالصة من المرء وإلحاح شديد وقت الدعاء ، ورغم تفاوت العقليات في هذا الشأن إلا أنَّ النتيجة واحدة ، محسومة من قبل أنْ نأتي للدنيا أو نخوض السباق أو المعركة ، لذا علينا أنْ نرضى بكل ما هو مُقدَّر لنا حتى لا نقضي الحياة في تعاسة وشقاء لا يكاد ينتهي إلا أنْ يبدأ من جديد إنْ فَقَد المرء عزيمته ورغبته في المواصلة ، فعسى أنْ تكون المرحلة الجديدة والتجربة الفريدة التالية هي الأصح والأنسب لنا وقد تضيع منا بفعل عدم ركضنا وراءها والتشبث بها والسعي للحصول عليها بكل ما أُوتينا من طاقة وإصرار وجَهد ، فقوة المرء تظهر في تلك اللحظات المَريرة التي تصفعه الحياة بها وقد يَهوَى إنْ فَقَد عزمه وسيطر عليه اليأس والإحباط أما إنْ تمسَّك بتلك القوة مكَّنته من الاستمرار في أي درب آخر قد يُودي به لمصير مُغايِر لم يكن ليفكر أو يحلم به ذات يوم ، فعلينا أنْ نواصل المَسير حتى وإنْ كانت الرياح عاتيةً في بعض الأوقات فتلاطم الظروف يُشبه كثيراً تلاطم موجات البحر فيعقُبها هدوء وصفاء لم يكن يتخيله أحد وتسير المياه بكل سلاسة وتبعَث السعادة في نفس كل مَنْ يَرمُقها ولو من على بُعْد ، فكُنْ كموج البحر لا تمنعك الظروف مهما أَحلَكت من الاستئناف من جديد فعلَّك تجد فرصتك في مكان آخر لم يخطر لك ببال ولا تُثبِط طموحك مهما خذلتك الحياة في بعض الأحيان فبعض الفرص تُسنَح لك حينما تتوقف عن السَأم والتذمُّر وترى الدنيا بشكل مختلف وتُغيِّر منظورك نحو كل الأمور فإنْ لم تحاول أنْ تفعل ذلك قد تبتلعك دوامة وتظل تجرفك إلى حيث لا تُريد ووقتها لن تتمكن من العودة أو الوصول للشاطئ وتظل مُعلَّقاً هكذا لا أنت تصل لما تبغى ولا أنت في بداية الطريق الذي تَشرُع منه قصتك الجديدة في تحديك مع الحياة ...




 

الإقرار بالعيوب | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن


الإقرار بالعيوب | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن
الإقرار بالعيوب | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن 

 

السلام عليكم ، 

الإقرار بالعيوب : 

الأفضل لك أنْ تواجه نفسك بالحقيقة على أنْ تواريها فالأيام ستكشفها لك ويُفتَضح أمرك عاجلاً أم آجلاً ، فلا بد أنْ تفعل حساباً لهذا اليوم وأنْ تكون لديك القدرة على إدراك حقيقتك قبل أنْ يُواجِهك بها الآخرون وتصبح نادماً على ما فعلت ، فالعيوب دوماً ما يستاء المرء حينما يُقدِّمها له الغير على النقيض مِمَّن يعترفون بها من تلقاء أنفسهم فلسوف يكونوا قادرين على إجلائها أو إخفائها وجعلها في منأى عن الآخرين بحيث لا يصل إليها أو يكتشفها أحد ، فبتلك الطريقة سيكون الواحد منا مستريحاً ، راضياً عن حاله ، متصالحاً معها ولن يقدر أحد على هز ثقته بنفسه مهما صدَر عنه من تصرفات أو تفوَّه من كلمات ، فهو على علم بكل عيوبه ما ظهر منها وما بطن لذا فلَوم الآخرين لن يؤثر فيه يوماً أو يُفقِده بريقه ويُشوِّه صورته أمام نفسه ، فكلنا مَلأى بالعيوب ولكن الأقوى مَنْ يحاول الإقرار بها في سبيل القضاء عليها أو تقليص بعض منها على أقل حال وهذا لا ينتقص من قَدْرِه ولكنه  يرفع من شأنه ويُعزِّز قيمته بين الورى فيكفي أنه ليس مغروراً أو متعالياً أو مترفعاً بذاته لا يَرى بها أي نواقص وكأنها خُلِقَت كاملة بلا عيوب ، فهذا لم يحدث ولن يحدث مُطلقاً ، فكل امرئ بعيدٌ كل البُعْد عن المثالية بحيث لا يخلو أي منا من العيوب مهما كانت ضئيلةً فالأهم أنْ نحاول الإشارة إليها ولو بيننا وبين أنفسنا حتى لا يُصيبنا داء التعالي والكِبر والتعاظم والتفاخر بالذات الذي يؤدي إلى مسالك لا يرغب أي منا في الوصول إليها ، فكلنا مهما بلغنا من مناصب ومهما اعتللنا من نفوذ ضآلى لا نساوي شيئاً أمام قدرات الله وموجودات الكون بأسره التي خلقها الله بقدراته الفائقة ، فلا علينا أنْ ننسى أنفسنا ونظن بها الظنون حتى لا ينتهي بنا الحال لما لا نُحِب أو نَرضَى ...



   

قراءة في رواية (نزلاء القصر) لفاتن عبد المنعم | بقلم دكتور / جمال فودة عضو الاتحاد الدولي للغة العربية - كاتب وناقد وأكاديمي مصري


قراءة في رواية (نزلاء القصر) لفاتن عبد المنعم | بقلم دكتور / جمال فودة عضو الاتحاد الدولي للغة العربية - كاتب وناقد وأكاديمي مصري
قراءة في رواية (نزلاء القصر) لفاتن عبد المنعم | بقلم دكتور / جمال فودة عضو الاتحاد الدولي للغة العربية - كاتب وناقد وأكاديمي مصري



 بداية العنوان على عكس المضمون؛ فالحديث عن (نزيلات) وليس نزلاء!، ومن ناحية الموضوع ركزت الكاتبة على الحياة الاجتماعية (لمجموعة نساء) واتخذتها مصدراً للرواية، وإن كانت لا تعني بموضوعها فحسب، بل تحاول أن تؤديه أداءً فنياً تتخير فيه اللفظ، وتحاول أن تؤثر به في عقل القارئ وقلبه؛ باستخدام عبارات تمتاز بالتصوير والتشخيص مما أضفى مسحة بيانية على صورها، كما وظفت في كثير من مواضعها التراث الديني، واستلهمت بعض ألفاظه ودلالاته 


   ويتميّز أسلوب (فاتن عبد المنعم) بحسن الصياغة مع الميل إلى الاسترسال والتفصيل، والإكثار من الصور البيانية، وإن كانت تلجأ إلى التكرار والإطناب، وكثيراً ما تعيد في معانيها وتستطرد في وصفها، ومع الاهتمام البالغ بالأسلوب إلا أن فقر الجانب الفكري قد نال من بنية الرواية لمحدودية الأحداث وقلتها، فضلاً عن الميل إلى حشد الألفاظ المترادفة والكلمات المؤكدة دون حاجة إلى ذلك يقتضيها الموقف أو تحتاجها الفكرة. 


   واللافت للنظر كثرة الشخصيات في القصة؛ مما أفضى بالقارئ إلى متاهة لم يستطع بسببها من معرفة ملامح الشخصيات ولا تمييز أبعادها النفسية والجسدية والفكرية، وفي بعض الأحيان نشعر أننا تلاميذ في حصة دراسية نتلقى شرحاً وتوضيحاً للمعلومات، وتأصيلاً للمفاهيم، ويظهر ذلك جلياً في مقدمة الرواية التي جاءت بصيغة مقالية تقريرية بحتة، كما زاد من صعوبة متابعة الأحداث عدم تقسيم الرواية لفصول، وعدم وضع عناوين توحي بمضمون الفصول.

   وهناك بعض الأحداث ـ التي أراها من وجهة نظري ـ غير مقبولة منطقياً ولا واقعياً (كإجراء تحليل DNA) للنسوة محور أحداث الرواية، وكذلك أسلوب خطاب الطبيبات المشرفات على تأهيل النسوة؛ إذ جاء على قدر يفوق مستوى أولئك النسوة الثقافي والمعرفي.

   وظلت الكاتبة تؤكد على الفطرة التي نشأت عليها النسوة وكأنها جُبلت على الانحراف لسبب أو آخر، وهذا عكس ما فطر الله الناس عليه من الخير والصلاح، ثم ما لبثت أن جعلت خوفهن من العقاب والفضيحة عبر كاميرات المراقبة، لا خوفهن من الله أو رغبتهن في الالتزام، وقبل النهاية فجأة تحول المشهد لنجد الرغبة في الالتزام هي الدافع لتغيير حياتهن للأفضل.


   في الحقيقة لقد بهرني أسلوب (فاتن عبد المنعم) بطابعه الفني والإنساني، وحسبي في ختام هذه القراءة أن أقول إنها مبدعة لا تُعرف وإنما يُتعرف عليها من خلال إبداعها فهو لسان حالها وترجمان ذاتها، لقد وجدت فيها صوتاً من أصوات الحركة الادبية الراهنة في ثقافتنا العربية، ولا تفي هذه القراءة العجلى بما يستحقه نتاجها، وأرجو أن يسعفنا الوقت من الرجوع إلى أدبها مرة أخرى للوقوف على أسراره وسبر أغواره، وهذا ما نرجوه في المستقبل القريب.



ضحيّةً  تلو الضحيّة | بقلم الشاعرة السورية ردينة أبو سعد


ضحيّةً  تلو الضحيّة | بقلم الشاعرة السورية ردينة أبو سعد

 

 قدِّمْ  يا هذا   الدِّية

ضحيّةً  تلو الضحيّة

لا تعجب ! 

فنحنُ نلفّقُ لك  قضيّة

......... 

تمرّدتَ على أسيادِكَ يا ولد

سنحرقكَ  أنتَ  والبلد

فلا  تحلمْ بحفيدٍ أو تلد

مُتْ أو  ارحلْ...

اتركِ البلد .اتركِ البلد

  ..........

  لن اتركَ البلد

سأسحقُكُم سيلفظُكم  تُرابي

سأرميكُم  عظاماً  لكلابي 

........

  وسأغرسُ الزّيتونَ  لأحفادي 

  والزّيزفونَ والياسمينَ النّادي

   لن أتركَ البلد  

     فدمي سيزهِرُ  قمحا

     وعِظامي ستبني صرْحا 

    .....

     فأنا  فلسطينية 

      منارةٌ للحبّ والحريّة 

     

     خربشاتي 

   ردينة أبو سعد     

  



 احك يا شكيب : " سيدة سبعينية بشعر أبيض " | بقلم الكاتب والفنان التشكيلي ذ. شكيب مصبير


احك يا شكيب : " سيدة سبعينية بشعر أبيض " | بقلم الكاتب والفنان التشكيلي ذ. شكيب مصبير
احك يا شكيب : " سيدة سبعينية بشعر أبيض " | بقلم الكاتب والفنان التشكيلي ذ. شكيب مصبير


هي سيدة مسنة عاشت كل مراحل حياتها بحب ، طفولة و شباب و كهولة ثم شيخوخة و لا زالت على حالها ، كانت مندمجة في حياة ملؤها الحب  و التفاؤل :  ايجابية في كل شيء ، خدومة  تبذل كل جهدها لخدمة إخوانها في الإنسانية دون تمييز بين  ذكر أو أنثى ولا تمييز كذلك بين العرق و الدين   ، تساعد في الضراء و تألم  عندما ترى محتاجا أو مريضا ، و تسعد لسعادة من تعرف ، لا تتردد في القيام بالواجب ، تجدها حاضرة بقوة في كل ما ذكرت .

مرة دار حوارا بينها و بين شابة معجبة بشخصيّتها .

البنت الشابة : يا سيدتي أنا من المعجبات بشخصيتك ، أنا أعتبرك قدوتي و أتابع كل تحركاتك بل كل خطواتك 

السيدة المسنة : شكرا لك يا بنيتي على هذا الاهتمام و التتبع ، 

البنت الشابة : يعجبني يا سيدتي تواضعك و بساطتك و عفويتك .. من أين لك بهذه الصفات ؟ 

السيدة المسنة ؛ هكذا ربياني  والدي ، ر بياني على الحب و البغض … الشابة دون انتظار تتمة كلمة السيدة المسنة مقاطعة إياها 

البنت الشابة : كيف ذلك ؟ لم أفهم قصدك ؟ و أنا التي ترى كل ما تفعلين خير في خير ، فأين أجد هذا الذي تدعين؟ كونك شريرة ؟ 

السيدة المسنة : أنا بكلامي لم أقصد ما فهمت أنت؟ 

السيدة المسنة : القصد من كلامي يا بنيتي  وهو انني  احب الخير و الأخيار ، و أبغض الظلم و الأشرار ،

البنت الشابة  : يا سيدتي انت جميلة جدا لك جمال ساحر ، لو غيرت لون شعرك من البياض  للسواد لكان أفضل  لتبدين أكثر شبابا  كما تفعل غيرك  من النساء ،  

السيدة المسنة :يا بنيتي لو علم النساء و الرجال ان مراحل تطور حياتنا في هذه الحياة لم يكن عبثا ، بل هو ناموس إلهي   وجب التعامل معه  كما هو ، و في كل ذلك سعادة لا يعرفها سوى من حافظ على ذلك التطور ، بل يمكن فعل ذلك في حالات خاصة منها التشوه الخلقي أو حادثة سير غيرت بعض الملامح فوقع تشوه ، أما أنا  يا بنيتي فكل مرحلة في حياتي احببت تفاصيلها عشت طفولتي كما كان يعيشها الأطفال لهو و لعب و تنزه و تمدرس ومرحلة  الشباب هي كذلك عشتها كما كان يعيشها غيري أحلام شباب و مغامرات شباب مع عدم تجاوز الحدود التي رسمتها لي تربيتي التي تربيتها من والدي التي أساسها الحرية المرتبطة بالمسؤولية و جاءت بعدها مرحلة التخرج و العمل و الزواج و الأبناء و بعد ذلك جاءت مرحلة الشيخوخة مع تقاعد ، ففي هذه المرحلة الذهبية من حياتي بدأت في انجاز ما لم يتيسر الوقت لانجازه من قبل و أنا الان أعيش بشكلي هذا الذي ترين ، و بياض شعري أنا فخورة به و تجاعيد وجهي فخر لي انني وصلت لهذه المرحلة من عمري ، لست نادمة و لا متحسرة على ما فعله الزمان في ، هل فهمت يا بنيتي ، جيلكم فقد متعة العيش على الطبيعة التي خلقنا عليها الله ، 

البنت الشابة : يا سيدتي و يا قدوتي الآن فهمت ما لم أقو على فهمه من قبل ، لكل مرحلة في عمر الإنسان لها مواصفاتها ، لا لتغيير الملامح لا إضافات في الجسم و لا نفخ في الفم و لا تأثر بما يبثه المؤثرون من سموم تجعل الإنسان عبدا  أجيده مغيرا لخلقته و خلقه ، 

السيدة المسنة : أنا الان سعيدة بهذه النتيجة التي وصلت اليها يا بنيتي و اتمنى لك حياة سعيدة 

البنت الشابة : نعم انت مثالي و قدوتي و سأعمل على نشر فلسفتك في الحياة : لا لتغيير خلق الله 

ذ شكيب مصبير




 

الاستطاعة شرط لوجوب الحج | بقلم أ.د روحية مصطفى الجنش


الاستطاعة شرط لوجوب الحج | بقلم أ.د روحية مصطفى الجنش
الاستطاعة شرط لوجوب الحج | بقلم أ.د روحية مصطفى الجنش 

 

من توافر فيه شرط الاستطاعة في الحج من القدرة المالية والبدنية وأمن الطريق، فقد وجب عليه الحج، إلا أن هذا الوجوب ليس على الفور بل على التراخي على الراجح من أقوال أهل العلم، وإن كان الأولى تعجيله إبراء للذمة، و تفاديا لما قد يعترض الإنسان بعد ذلك من أسباب تنقض الاستطاعة، ولا يأثم المسلم بتأخير الحج فقد فرض الحج في السنة السادسة ولم يحج النبي صلى الله عليه وسلم  إلا في السنة العاشرة من الهجرة ولو كان واجبا على الفور لما أخره النبي صل الله عليه وسلم بدون عذر، ومن اخر الحج ثم فقد بعد ذلك شرط الاستطاعة مادية كانت أو بدنية لا يأثم بالتأخير ولا يجب عليه الحج، وإذا كان مستطيعا ماديا يمكنه أن ينيب أو يؤجر من ماله من يقوم بالحج عنه شريطة أن يكون النائب حج عن نفسه قبل ذلك ، ومن لم يستطع ماديا ولا بدنيا  فله في سنة المصطفى صل الله عليه وسلم فسحة فإذا صلى الفجر في جماعة وجلس يذكر الله تعالى إلى أن طلعت عليه الشمس ثم صلى ركعتين فهما بمثابة حجة تامة تامة وعمرة تامة تامه.

اللهم ارزقنا حج بيتك الحرام وزيارة خير الأنام. اللهم آمين يارب العالمين أجمعين



 

الحج رحلة إيمانية | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف


 

الحج رحلة إيمانية | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف
الحج رحلة إيمانية | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف



يقول الله تعالى في محكم آياته : 


الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ


البقرة 197


الحج رحلة إيمانية وتربية روحية وفيه تجسيد عملي للعبودية لله رب البرية ، والتخلق بأخلاق الإسلام السامية وتطهير للنفس من الذنوب والخطايا والآثام ، ليعود المسلم منها بنفس سوية وروح تقية نقية .


والحج فريضة على كل مسلم وركن من أركان الإسلام الخمسة فرضه الله سبحانه وتعالى مرة واحدة في العمر على كل مسلم رجلاً كان أو امرأة إذا كان مستطيعًا في بدنه وماله على أداء مناسك الحج ونفقاته يقول الله تعالى : 


وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا 


 آل عمران 97


ولكي يفوز المسلم بالحج المبرور يجب أن تكون نفقاته من مال حلال ، لأن الله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل إلا طيباً .


ففي صحيح مسلم : 


قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم :


أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلاَّ طَيِّبًا .


والحج رحلة تهفو إليها قلوب المسلمين وتهيم شوقاً إليها نفوس المحبين المخلصين فيأتون من كل فج عميق ليجسدوا معنى الوحدانية لله رب العالمين ويذكروا اسم الله في أيام معدودات منيبين إليه خاشعين لعظمته تاركين الدنيا بكل ما فيها وراء ظهورهم مقبلين على الآخرة بقلوبهم ،وأرواحهم ،وأجسادهم، حامدين الله تعالى شاكرين لأنعمه ، أن وفقهم لأداء هذه الفريضة العظيمة .


والحج فيه من الدروس والعبر الكثير والكثير ؛ فهو يغرس في نفس المسلم مكارم الأخلاق وعظائم الخصال وطهارة القلب والمسارعة إلى الخيرات والكف عن الجدال العقيم الذي لا طائل من ورائه .


قال الله تعالى : 


فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ 


البقرة 197


وفي الحج تعظيم لحرمات الله واستشعار لعظمته في كل لحظة .


قال الله تعالى :  


وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ عِنْدَ رَبِّهِ 


الحج 30


وقال الله تعالى : 


وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ


 الحج 32


أما يوم عرفة فهو من أعظم أيام الله وهو الركن الأعظم من أركان الحج والتي بدونها لا يصح الحج .


ففي سنن الترمذي : 


أَنَّ نَاسًا مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ أَتَوْا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ بِعَرَفَةَ فَسَأَلُوهُ فَأَمَرَ مُنَادِيًا فَنَادَى الْحَجُّ عَرَفَةُ .  


وفي هذا اليوم تنزل الرحمات والبركات وتقبل فيه الطاعات والدعوات وهو يوم يعتق الله فيه رقاب عباده المؤمنين .


ففي صحيح مسلم : 


إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ :


مَا مِنْ يَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ يُعْتِقَ اللَّهُ فِيهِ عَبْدًا مِنَ النَّارِ مِنْ يَوْمِ عَرَفَةَ وَإِنَّهُ لَيَدْنُو ثُمَّ يُبَاهِى بِهِمُ الْمَلاَئِكَةَ فَيَقُولُ مَا أَرَادَ هَؤُلاَءِ .


وهناك مكاسب عظيمة يعود بها الحاج من هذه الرحلة الإيمانية المباركة ومن أعظم هذه المكاسب أن النبي صلى الله عليه وسلم بشره بدخول الجنة .


ففي الصحيحين :

يقول صلى الله عليه وسلم : 


وَالْحَجُّ الْمَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلاَّ الْجَنَّةُ .


وأما المكسب الثاني فجسده النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : 


مَنْ حَجَّ لِلَّهِ فَلَمْ يَرْفُثْ وَلَمْ يَفْسُقْ رَجَعَ كَيَوْمِ وَلَدَتْهُ أُمُّهُ .


رواه البخاري 


أي أن الحاج يعود من حجه وقد غفر الله له ما تقدم من ذنوبه .


ومن المنافع التي يجنيها الحاج أيضاً : 


الالتقاء بهذه الأعداد الغفيرة من الحجيج على اختلاف أوطانهم وألوانهم وثقافاتهم وعاداتهم وتقاليدهم وهنا يستشعر المسلم المعنى الحقيقي للألفة والمودة والأخوة فالكل جاءوا بلباس واحد ووقفوا على صعيد واحد وهدفهم واحد وهو الفوز بالحج المبرور .


ومن المكاسب العظيمة أيضاً لهذه الرحلة الإيمانية والتربوية : 


شعور المسلم بالاعتزاز لانتمائه لدين الإسلام ، فحينما يرى هذه الملايين ، من الذين جاءوا من كل حدب وصوب ، ليجتمعوا في هذا المكان المبارك على قول : 


« لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَك لَبَّيْكَ ، إنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَك وَالْمُلْكَ ، لَا شَرِيكَ لَك » .


وهذا المظهر العظيم الذي لا يمكن أن نجده في غير أمة الإسلام وهنا يحق لكل حاج أن يفخر بانتمائه لهذا الدين العظيم ، ولهذه الأمة المباركة .


فعلى كل مسلم وفقه الله إلى الحج أن يسعى جاهداً إلى الاستفادة من هذه الرحلة المباركة ، حتى يُقبل حجه ويفوز برضا الله سبحانه وتعالى ، كذلك عليه بعد عودته من الحج أن يبدل سلوكه إلى الأحسن وأن تستقيم حاله على طاعة الله .

فهذه من علامات الحج المبرور .


قال بعض السلف : 


علامة بر الحج : 


أن يزداد بعده خيرًا ولا يعاود المعاصي بعد رجوعه .


وقال الحسن البصري رحمه الله : 


الحج المبرور أن يرجع زاهدًا في الدنيا راغبًا في الآخرة .

رزقنى الله وإياكم حج بيته الحرام والصلاة في مسجد النبى العدنان عليه افضل الصلاة والسلام.

اللهم آمين يارب العالمين




 

أعرف دمعةً | بقلم الشاعرة السورية فاطمة يوسف حسين


أعرف دمعةً | بقلم الشاعرة السورية فاطمة يوسف حسين

 


أعرف دمعةً.. 

متى ما ابتسمتِ لها.. 

تحوّلت إلى كحل.. 

ينام على ظهر منديل..! 


أعرف شاعراً.. 

يمزّق أشعاره.. 

حين تعترفين أنّك لا تحبينه. 

وأعرف آخر.. 

يكتب قصيدةً.. 

كلّما عانق ظلّك.. 

جدار الشّمس. 


أعرف زورقاً وحيداً.. 

كلّما قصدتِه.. 

نبتت للبحر ذراع..

وللموج أجنحة. 


أعرفُ رسالة تبدأ بِ: 

"مرحباً.." 

حين قرأتِها.. 

صارت "أحبّك" 


أعرفُ لحناً.. 

حين لا تسمعينه.. 

ينزل إلى الطّرقات.. 

ويتسوّل كطفلٍ.. 

فقَدَ أمّه في مكانٍ لم ينتبه له أحد.


أعرفُ مهاجراً.. 

لا هوية له ولا جواز سفر.. 

حين التقاكِ.. 

اشترى وطناً. 


وأعرف أنّ الدّمعة والشّعراء.. 

الزّورق والرّسالة.. 

اللحن والمهاجر.. 

كلّ هؤلاء.. 

بفضلكِ يعيشون داخلي..!



 

مختصر أحكام الأضحيَّة | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف


مختصر أحكام الأضحيَّة | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف
مختصر أحكام الأضحيَّة | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف

 


الأضحية هي كل ما يذبحه المسلم من الإبل، والبقر، والغنم يوم النحر، أي يوم عيد الأضحى المبارك وما يليه من أيام التشريق الثلاثة .


والأضحية من شعائر الله العظيمة التي يحرص المسلمون على أدائها لعظيم فضلها عند الله تعالى، فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: 


ما عمل ابن آدم يوم النحر من عمل أحبّ إلى الله تعالى من إراقة الدم، إنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأظلافها وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفساً .


 رواه الترمذي


وفي موسم الأضحية تكثر أسئلة الناس عن أحكامها وشروطها ، والأصل في المسلم أن يسأل عما يريد أن يؤديه من طاعة قبل أن يقدم عليها لتقع على الوجه الأكمل، وينال الأجر والثواب، وفيما يلي شُروطُ الأُضحِيَّة سائلين الله تعالى أن ينفعنا بها والقارئين، إنه ولي ذلك والقادر عليه.


شُروطُ الأُضحِيَّة سِتَّةٌ 


#وَالشَّرطُ الأَوَّلُ مِن شُروطِ الأُضحِيَّة : 


#أَنْ تَكُونَ مِن بَهِيمَةِ الأَنعَام وَهِيَ الإِبِلُ وَالبَقرُ وَالغَنمُ ضَأنِهَا وَمعزِهَا .


لِقَولِهِ تَعَالَى : 


{وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنسَكًا لِّيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَىٰ مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ} 


[الحج: 34]


#وَالشَّرطُ الثَّانِي مِن شُروطِ الأُضحِيَّة: 


أَنْ تَبلُغَ الأُضحِيَّةُ السِّنَّ المَحدُودَ شَرعًا بِأَنْ تَكُونَ جَذعَةً مِنَ الضَّأنِ أَوْ ثَنِيَّةً مِن غَيرِ الضَّأنِ .


وَقَد أَخرَجَ مُسلِمٌ فِي صَحِيحِهِ مِن طَرِيقِ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنهُ قَالَ : 


قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ : 


لَا تَذبَحُوا إِلَّا مُسِنَّةً وَهِيَ الثَّنِيَّةُ فَمَا فَوقَهَا إِلَّا أَنْ تَعسُرَ عَلَيكُم فَتَذبَحُوا جَذعَةً مِنَ الضَّأنِ .


وَالجَذَعُ مِنَ الضَّأنِ : مَا تَمَّ سِتَّةُ أَشهُر .


وَالثَّنِيُّ مِنَ الإِبِلِ : مَا تَمَّ لَهُ خَمسُ سِنِين .


وَالثَّنِيُّ مِنَ البَقرِ : مَا تَمَّ لَهُ سَنَتَان .


وَالثَّنِيُّ مِنَ الغَنَمِ : مَا تَمَّ لَهُ سَنَة .


فَلَا تَصِحُّ الأُضحِيَّةُ بمَا دُونَ الثَّنِيِّ مِنَ الإِبِلِ وَالبَقرِ وَالغَنمِ وَلَا بمَا دُونَ الجَذَعِ مِنَ الضَّأنِ .


#الشَّرطُ الثَّالِثُ مِن شُروطِ الأُضحِيَّة : 


أَنْ تَكُونَ خَالِيَةً مِنَ العِيوبِ المَانِعَةِ مِن الإِجزَاءِ وَهِيَ : العَوَرُ البَيِّنُ ، وَالمَرَضُ البَيِّنُ ، وَالعَرَجُ البَيِّنُ ، وَالهُزَالُ المُذِيبُ لِلمُخِّ , وَمَا فَوقَ ذَلِكَ مِنَ العِيُوبِ مِن بَابِ أَوْلَى .


#الشَّرطُ الرَّابِعُ مِن شُروطِ الأُضحِيَّة : 


أَنْ تَكُونَ مِلْكًا لِلمُضَحِّي أَوْ مَأذُونًا لَهُ فِيهَا مِن قِبَلِ الشَّرعِ أَوْ مِن قِبَلِ المَالِكِ .


فَتَصِحُّ تَضحِيَةُ وَلِيِّ اليَتِيمِ لَهُ مِن مَالِهِ إِذَا جَرَت العَادَةُ بِهِ وَكَانَ يَنكَسِرُ قَلبُهُ بِعَدَمِ الأُضحِيَّة ، وَتَصِحُّ تَضحِيَةُ الوَكِيلِ عَن مُوكِّلِهِ بِإِذنِهِ .


#الشَّرطُ الخَامِسُ مِن شُروطِ الأُضحِيَّة : 


أَلَّا يَتَعَلَّقَ بهَا حَقٌّ لِغَيرِهِ فَلَا تَصِحُّ التَّضحِيَةُ بِالمَرهُونِ .


#وَالشَّرطُ السَّادِسُ : 


أَنْ تَقَعَ فِي الوَقتِ المَحدُودِ شَرعًا وَهُوَ مِن بَعدِ صَلَاةِ العِيدِ يَومَ النَّحرِ إِلَى غُرُوبِ الشَّمسِ مِن آخِرِ أَيَّامِ التَّشرِيقِ وَهُوَ اليَّومُ الثَّالِثَ عَشَر مِن ذِي الحِجَّة .


فَمَن ذَبَحَ قَبلَ الفَراغِ مِن صَلَاةِ العَيدِ أَوْ بَعدَ غُرُوبِ الشَّمسِ يَومِ الثَّالِثَ عَشَر لَمْ تَصِحَّ أُضحِيَّتُه .


وَيَجُوزُ ذَبحُ الأُضحِيَّةِ فِي الوَقتِ المَحدُودِ شَرعًا لَيلًا أَوْ نَهَارًا ؛ وَالذَّبحُ نَهَارًا أَوْلَى ، وَيَومُ العِيدِ بَعدَ الخُطبَتين أَفضَل ، وَكُلُّ يَومٍ أَفضَلُ مِمَّا يَلِيهِ لمَا فِيهِ مِنَ المُبَادَرَةِ إِلَى فِعلِ الخَيرِ .


#وَالأَفضَلُ مِنَ الأَضَاحِي مِن حَيثُ الجِنسُ : 


الإِبِل ثُمَّ البَقَر إِنْ ضَحَّى بِهَا كَامِلَةً ثُمَّ الضَأن ثُمَّ المَعزِ ثُمَّ سُبعُ البَدَنَةِ ثُمَّ سُبعُ البَقَرَةِ .


#وَالأَفضَلُ مِنَ الأَضَاحِي مِن حَيثُ الصِّفَةُ : 


الأَسمَنُ الأَكثَرُ لَحمًا الأَكمَلُ خِلقَةً الأَحسَنُ مَنظَرًا .


#وَيُكرَهُ_مِنَ_الأَضَاحِي


#العَضبَاءُ : 


وَهِيَ مَا قُطِعَ مِن أُذُنِهَا أَوْ قَرنِهَا النِّصفُ فَأَكثَر .


#وَالمُقَابَلَةُ  


وَهِيَ التِي شُقَّت أُذُنُهَا عَرضًا مِنَ الأَمَامِ .


#وَالمُدَابَرَةُ 


وَهِيَ التِي شُقَّت أُذُنُهَا عَرضًا مِنَ الخَلفِ .


#وَالشَّرقَاءُ 


وَهِيَ التِي شُقَّت أُذُنُهَا طُولًا .


#وَالخَرقَاءُ 


وَهِيَ التِي خُرِقَت أُذُنُهَا .


#وَالمُصفَرَةُ


وَهِيَ التِي قُطِعَت أُذُنُهَا حَتَّى ظَهَر صِمَاخُهَا .


وَقِيلَ هِيَ :


المَهذُولَةُ إِذَا لَمْ تَصِل إِلَى حَدٍّ تَفقِدُ فِيهِ مُخَّ عِظَامِهَا .


#وَالمُستَأصَلَةُ


وَهِيَ التِي ذَهَبَ قَرنُهَا كُلُّهُ .


#وَالبَخقَاءُ


وَهِيَ التِي بُخِقَت عَينُهَا فَذَهَبَ بَصَرُهَا وَبَقِيَت العَينُ بِحَالِهَا .


#وَمِمَّا_يُكرَهُ_مِنَ_الأَضَاحِي


#المُشَيَّعَةُ  


وَهِيَ التِي لَا تَتبَعُ الغَنَمَ إِلَّا بِمَن يُشَيِّعُهَا فَيَسُوقُهَا لِتَلحَق .


#وَيَلحَقُ بِالمَكرُوهَاتِ مِنَ الأَضَاحِي:


#البَترَاءُ


وَهِيَ التِي قُطِعَ نِصفُ أُذُنِهَا فَأَكثَر وَمَا قُطِعَ مِن إِليَتِهِ أَقَلُّ مِنَ النِّصفِ ، فَإِنْ قُطِعَ النِّصفُ فَأَكثَرُ فَجُمهُورُ أَهلُ العِلمِ علَى عَدَمِ الإِجزَاءِ وَأَمَّا مَفقُودَةُ الإِليَةِ بِأَصلِ الخِلقَةِ فَلَا بَأسَ بِهَا .


#وَتُجزِئُ الأُضحِيَّةُ الوَاحِدَةُ مِنَ الغَنَمِ عَن الرَّجُلِ وَأَهلِ بَيتِهِ .


فَإِذَا ضَحَّى الرَّجُلُ بِالوَاحِدَةِ مِنَ الغَنَمِ الضَّأنِ أَوْ المَعزِ عَنهُ أَوْ عَن أَهلِ بَيتِهِ أَجزَأَ عَن كُلِّ مَن نَوَاهُ مِن أَهلِ بَيتِهِ مِن حَيٍّ أَوْ مَيِّتٍ .


وَإِنْ ضَحَّى عَن نَفسِهِ وَعَن أَهلِهِ مِن غَيرِ نِيَّةٍ دَخَلَ فِي أَهلِهِ كُلُّ مَن يَصدُقُ عَلَيهِ الوَصفُ شَرعًا وَعُرفًا وَلُغَةً .


#وَيُجزِئُ سُبُعُ البَعِيرِ أَوْ سُبُعُ البَقَرَةِ عَمَّا تُجزِئُ عَنهُ الوَاحِدَةُ مِنَ الغَنَمِ .


فَلَوْ ضَحَّى الرَّجُلُ بِسُبُعِ بَعيرٍ أَوْ بَقَرَةٍ عَنهُ وَعَن أَهلِ بَيتِهِ أَجزَأَهُ ذَلِكَ ، وَلَا تُجزِءأُ الوَاحِدَةُ مِنَ الغَنَمِ عَن شَخصَينِ فَأَكثَر يَشتَرِيَانِهَا فَيُضَحِّيَانِ بِهَا .


كمَا لَا يُجزِئُ أَنْ يَشتَرِكَ ثَمَانِيَةٌ فَأَكثَرَ فِي بَعِيرٍ أَوْ بَقَرَةٍ فَالعِبَادَاتُ تَوقِيفِيَّةٌ وَلَا يُتَعَدَّى الوَارِدُ كَمًّا وَلَا كَيفًا .


تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال والخيرات.




 

نحن في منعطف أزلي | بقلم الشاعرة السورية ردينة أبو سعد


نحن في منعطف أزلي | بقلم الشاعرة السورية ردينة أبو سعد

 

نحن في منعطف أزلي . 

  يثير في نفسي ألواناً من المشاعر ، سنخرج  منه ، سنبصر النور بالصبر  والعزيمة .

وتمر السنوات ونتفاجأ بأن المنعطف يتوالد   ،   أصبنا بالدوار ، يا  إلهي  !  ضاق المنعطف أصبح الطريق مسدودا ، هيا  فلنعد أدراجنا ...  مستحيلة  عودتك .

.قفْ . اقعِ . راوحْ .  احفر ْ. اهبطْ . 

ابتهلْ إلى الله أن تعود إلى المنعطف  ، وتتحرك  أشباحُ شموسٍ وأقمار تعمّر الدّيار .

يا للبشُرى  ! وجدنا  المصباح ، والمارد  يفحّ بميلادٍ  جديد ، بسبعة أرواح  . 

لا تفرح فالجرح سيفتح ومن جديد ستذبح عروبتك من جديد .

خربشاتي  

  ردينة أبو سعد





عطاء الأمهات | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن 


عطاء الأمهات | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن
عطاء الأمهات | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن



 السلام عليكم ، 

عطاء الأمهات : 

إن الكلمات لتعجَز عن وصف الأم ، فهي المبتَدأ لكل تصرف يقوم به الطفل ، المُقوِّم لكل سلوكياته ، المُنظِّم لكل حركاته ، المُساهِم فيما ينتهجه ، المُحافِظ على خُلُقِه من الانحطاط ، الأكثر درايةً بمصالحه ، الأكثر علماً بما يُناسِبه ، القادرة على توجيهه وإسداء النُصح إليه ، إنقاذه قبل السقوط في الأخطاء ، إلقاء اللوم عليه إنْ أَذنب ، فهي تَحمِل الجانب القاسي واللَّين وتقوم باستخدام أيهما كيفما يحتاج الطفل لذا لن تجد مَنْ يُقدِّم لك كل تلك العطاءات دون توقف أو شُح سواها ، فلن تبخس عليك بكلمة أو نصيحة أو حتى توبيخ ذات يوم ، ولن تحظى بشخص يخشى عليك تقلُّبات الحياة سواها مهما سِرت في أزقة الحياة وضواحيها المختلفة ، فهي اليد الحنونة التي تُربِّت على كتفك وقت الضيق وتفهمك وقتما تتلعثم في الكلام أو لا تَجِد ما تبوح به ، تدرك مَقصِدك دون أنْ تتفوه ببنت شفه ، تُطيِّب خاطرك وقتما تضيق بك الحياة ذِرعاً ، لن تجد مَنْ يحتويك سواها وقتما تقع في أي ضائقة مادية كانت أو معنوية ، لن يَفُك شَفرتك سواها أو يفهم كُنهك وطبيعة شعورك في كل وقت وحين ، فهي الشخص الوحيد الذي يضحي بحياته من أجل أنْ تعيش سعيداً دون أنْ يعتريه الندم ولو للحظة لذا عليك أنْ تحاول رد الجميل وقتما يحين الوقت لذلك أو تَبلُغ أمك من العمر عتياً من خلال كونك ليناً باراً بها غير نافر من الحديث معها أغلب الوقت كي لا تُعَاد عليك تلك الأيام ، فالأيام دُول وكما تُدين تُدان فسوف تُعامَل بمعاملة أقسى من تلك في مستقبلك إنْ لم تُحسِن لأمك وتحاول التفاهم معها ولو لم تصل لحلول تُرضِيك أو تُريحك ، فالنقاش قد يُذيب حبل القطيعة قبل أنْ يتعقد ويَصعُب فَكُّه ، فكل أمر في تلك الحياة له حل مهما بَدا مستعصياً في بدايته ولتدرك أن والدتك لن تُريد سوى صالحك في نهاية الأمر ولتبنِ كل تصرفاتك بناءً على ذلك ولن تعاني الشقاء ما حَييت ، فتلك نصائح ثمينة لكل الأبناء ومن بينهم ذاتي فوَجَب عليّ التنويه قبل فوات الأوان وانقضاء العمر في خِصام وعَداء لا معنى لهما فهما يُفقِدان الحياة بريقها ويجعلان المرء وحيداً مهما زادت معارفه ، فالأم واحدة لن تتكرر أو يأتي الزمان بمثيل لها ، فلا تَكُن عاقاً بها حتى لا تُعاقِبك الحياة بدروسٍ لن تتمكن من تحمُّلها أو التَملُّص من عواقبها الوخيمة التي لَحِقت بك إذْ تظل عالقةً بذهنك مهما انجلت ، فكُنْ معتدلاً في كل شيء حتى تَهِبك الحياة ما تُريد وتكون عادلةً معك ...




 

مَكَارِمُ الْأَخْلَاقِ فِي الْحَجِّ | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف


مَكَارِمُ الْأَخْلَاقِ فِي الْحَجِّ | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف
مَكَارِمُ الْأَخْلَاقِ فِي الْحَجِّ | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف

 


قَدْ حَصَرَ النَّبِيُّ ﷺ الْغَايَةَ مِنَ الْبَعْثَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ فِي تَمَامِ صَالِحِ الْأَخْلَاقِ فَقَالَ ﷺ : 


إِنَّمَا بُعِثْتُ لِأُتَمِّمَ صَالِحَ الْأَخْلَاقِ .


أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالْحَاكِمُ، وَأَحْمَدُ 


فَلَا عَجَبَ أَنْ يَكُونَ حُسْنُ الْخُلُقِ غَايَةَ الْغَايَاتِ فِي سَعْيِ الْعَبْدِ لِاسْتِكْمَالِ الصِّفَاتِ عَلَى أَسَاسٍ مِنَ التَّوْحِيدِ الْمَكِين وَثَابِتِ الْإِخْلَاصِ وَالْيَقِينِ .


وَقَدْ كَانَ إِمَامُ الْأَنْبِيَاءِ ﷺ فِي حُسْنِ الْخُلُقِ عَلَى الْقِمَّةِ الشَّامِخَةِ وَفَوْقَ الْغَايَةِ وَالْمُنْتَهَى فَكَانَ كَمَا قَالَ عَنْهُ رَبُّهُ عَزَّ وَجَلَّ : 


{وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ}


 [القلم: 4]


وَهُوَ ﷺ مَعَ ذَلِكَ لَا يَنْفَكُّ يَدْعُو رَبَّهُ فِي قِيَامِ اللَّيْلِ بِقَوْلِهِ : 


اللهم اهْدِنِي لأَحْسَنِ الأَخْلاقِ ؛ فَإِنَّهُ لا يَهْدِي لأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ وَاصْرِفْ عَنِّي سَيِّئِهَا لَا يَصْرِفُ عَنِّي سَيِّئَهَا إلَّا أَنْتَ .


 رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ


يَطْلُبُ مِنْ رَبِّهِ أَنْ يُرْشِدَهُ لِصَوَابِ الْأَخْلَاقِ،

 وَيُوَفِّقَهُ لِلتَّخَلُّقِ بِهِ ، وَأَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ قَبِيحَ الْأَخْلَاقِ وَمَذْمُومَ الصِّفَاتِ وَيُبْعِدَ ذَلِكَ عَنْهُ ، مَعَ أَنَّهُ ﷺ عَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ وَمَعَ أَنَّ خُلَقَهُ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ .


أَخْبَرَ سَعْدُ بْنُ هِشَامٍ بْنِ عَامِرٍ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا فَقَالَ : 


قُلْتُ : يَا أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ ، أَنْبِئِينِي عَنْ خُلُقِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ .


قَالَتْ : أَلَسْتَ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ ؟


قُلْتُ : بَلَى .


قَالَتْ : فَإِنَّ خُلُقَ نَبِيِّ اللَّهِ ﷺ الْقُرْآنُ .


رَوَاهُ مُسْلِمٌ


وَمَعْنَى أَنَّ خُلُقَهُ الْقُرْآنُ أَنَّهُ يَعْمَلُ بِهِ وَيَقِفُ عِنْدَ حُدُودِهِ ، وَيَتَأَدَّبُ بِآدَابِهِ ، وَيَعْتَبِرُ بِأَمْثَالِهِ وَقَصَصِهِ وَيَتَدَّبَرُهُ وَيُحْسِنُ تِلَاوَتَهُ .


وَإِذَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ بِهَذِهِ الْمَثَابَةِ وَهُوَ مَعَ ذَلِكَ يَسْأَلُ الْهِدَايَةَ لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ،

 وَيَسْتَعِيذُ مِنْ سَيِّئِهَا فَكَيْفَ يَصْنَعُ غيره .


وَلَا رَيْبَ أَنَّ حَاجَةَ الْعَبْدِ الْمُؤْمِنِ إِلَى حُسْنِ الْخُلُقِ كَحَاجَتِهِ إِلَى الْهَوَاءِ بَلْ أَشَدُّ لِأَنَّ فَقْدَ الْهَوَاءِ يَعْنِي مَوْتَ الْبَدَنِ ، وَفَقْدَ الْخُلُقِ الْحَسَنِ يَعْنِي مَوْتَ الْقَلْبِ وَفِي مَوْتِ الْقَلْبِ فَقْدُ الدِّينِ ، وَهَلَاكُ الْأَبَدِ .


وَلَمَّا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ أَكْمَلَ النَّاسِ خُلُقًا وَأَحْسَنَهُم أَخْلَاقًا كَانَ أَوْلَى النَّاسِ بِالْحُبِّ وَالْقُربِ مِنْهُ مَنْ بَلَغَ فِي حُسْنِ الْخُلُقِ مَبْلَغًا مَرْضِيًّا وَتَسَنَّمَ مِنْ حُسْنِ الْخُلُقِ مَكَانًا عَلِيًّا .


عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :


أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَالَ : 


مِن أَحَبِّكُمْ إِلَيَّ وَأَقرَبِكُم مِنِّي مَجلِسًا يَوْمَ الْقِيامَةِ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا وَإِنَّ أَبْغَضَكُمْ إِلَيَّ ، وَأَبعَدَكُمْ مِنِّي مَجلِسًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الثَّرثَارُونَ وَالْمُتَشَدِّقُونَ وَالْمُتَفَيهِقُونَ .


قَالُوا : يَا رَسُولَ اللّٰهِ قَدْ عَلِمنَا الثَّرثَارُونَ وَالْمُتَشَدِّقُونَ فَمَا الْمُتَفَيهِقُونَ ؟


قَالَ : الْمُتَكَبِّرُونَ .


 رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ 


وَذَمَّ الْإِسْلَامُ أَصْحَابَ الْأَخْلَاقِ السَّيِّئَةِ فَلَمَّا كَانَ خَيْرُ الْمُؤْمِنِينَ أَعْظَمَهُمْ سَهْمًا فِي حُسْنِ الْخُلُقِ كَانَ شَرُّ النَّاسِ أَعْظَمَهُمْ سَهْمًا فِي سُوءِ الْخُلُقِ .


فَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : 


قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : 


يَا عَائِشَةُ إِنَّ مِنْ شَرِّ النَّاسِ مَنْ تَرَكَهُ النَّاسُ 

اتِّقَاءَ فُحْشِهِ .


 مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ


وَالْفَاحِشُ الْبَذِيءُ مَبْغُوضٌ مِنَ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ .


فَعَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : 


قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : 


إنَّ اللهَ لا يُحِبُّ كلَّ فاحشٍ مُتَفَحِّشٍ .


رَوَاهُ أَحْمَد


وَالْفَاحِشُ : ذُو الْفُحْشِ فِي كَلَامِهِ وَفَعَالِهِ .


وَالْمُتَفَحِّشُ : الَّذِي يَتَكَلَّفُ ذَلِكَ وَيَتَعَمَّدُهُ .


وَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : 


مَا زَادَ اللهُ عَبْدًا بِعَفْوٍ إِلَّا عِزًّا .


فِي الصَّفْحِ وَالْعَفُوِ وَالْحِلْمِ مِنَ الْحَلَاوَةِ وَالطُّمْأَنِينَةِ وَالسَّكِينَةِ مَا لَيْسَ فِي الْمُقَابَلَةِ وَالِانْتِقَامِ .


وَالْمُرُوءَةُ فِي قَوْلِ اللهِ تَعَالَى : 


{خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} 


[الأعراف: 199]


فَإِحْسَانُ التَّعَامُلِ مَعَ الْخَلْقِ هُوَ امْتِثَالٌ لِأَمْرِ الرَّبِّ وَامْتِثَالٌ لِأَمْرِ النَّبِيِّ الْأَكْرَمِ ﷺ : 


وَخَالِق النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ


خَالِقْ النَّاسَ يَعْنِي : فَلْتَكُنْ أَخْلَاقُكَ الْمَبْذُولَةُ إِلَيْهُمْ حَسَنَةً .


فَهُوَ امْتِثَالٌ لِأَمْرِ اللهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ وَامْتِثَالٌ لِأَمْرِ النَّبِيِّ الْأَمِينِ ﷺ .


وَيَجْعَلُهُ النَّبِيُّ ﷺ مُؤَدِّيًا إِلَى مَبْلَغٍ لَا يُرْتَقَى مُرْتَقَاهُ إِلَّا بِشِقِّ النَّفْسِ وَبَذْلِ الْمَجْهُودِز.


« إِنَّ الرَّجُلَ لَيَبْلُغُ بِحُسْنِ الْخُلُقِ دَرَجَةَ الصَّائِمِ الْقَائِمِ » .


الْحِرْصُ عَلَى الْإِخْلَاصِ وَمَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ فِي الْحَجِّ :


عَلَى مَنْ أَرَادَ الْحَجَّ أَنْ يُخْلِصَ للهِ تَعَالَى فِي قَصْدِهِ وَعَمَلِهِ وَأَنْ يَحْرِصَ عَلَى النَّفَقَةِ الطَّيِّبَةِ الَّتِي لَا حُرْمَةَ فِيهَا وَلَا شُبْهَةَ ؛ لِأَنَّ اللهَ تَعَالَى طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا .


وَقَدْ ذَكَرَ النَّبِيُّ ﷺ :


الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ أَشْعَثَ أَغْبَرَ يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ : يَا رَبِّ يَا رَبِّ وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ ، وَقَدْ غُذِيَ بِالْحَرَامِ فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ ؟


وَلْيَحْرِصْ مَنْ نَوَى الْحَجَّ عَلَى مَكَارِمِ الْأَخْلَاقِ وَكَرِيمِ الْخِصَالِ وَلْيُعَوِّدْ نَفْسَهُ الصَّبْرَ وَالِاحْتِمَالَ لِأَنَّ السَّفَرَ قِطْعَةٌ مِنَ الْعَذَابِ كَمَا فِي الْحَدِيثِ الْمُتَّفَقِ عَلَى صِحَّتِهِ مِنْ رِوَايَةِ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ .


وَلْيَجْتَنِبِ الْمُحَرَّمَاتِ وَلْيَحْرِصْ عَلَى الْأَوْقَاتِ وَلْيُؤَدِّ الْحُقُوقَ وَالْوَاجِبَاتِ وَلْيَحْرِصْ عَلَى أَلَّا يَصْحَبَ إِلَّا مُؤْمِنًا لِقَوْلِ الرَّسُولِ ﷺ : 


لَا تُصَاحِبْ إِلَّا مُؤْمِنًا، وَلَا يَأْكُلْ طَعَامَكَ إِلَّا تَقِيٌّ . 


أَخْرَجَهُ أَبُو دَاوُدَ وَالتِّرْمِذِيُّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ


وَلْيَكْتُبْ مَنْ نَوَى الْحَجَّ وَصِيَّتَهُ قَبْلَ سَفَرِهِ وَليُوصِ أَهْلَهُ وَوَلَدَهُ وَلْيَأْمُرْهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَفِعْلِ الْخَيْرَاتِ وَاجْتِنَابِ الْمُنْكَرَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ .


فَالْحَجُّ مِنْ أَفْضَلِ الْعِبَادَاتِ وَمِنْ أَجَلِّ الطَّاعَاتِ ؛ لِأَنَّهُ أَحَدُ أَرْكَانِ الْإِسْلَامِ الَّذِي بَعَثَ اللهُ تَعَالَى بِهِ نَبِيَّهُ مُحَمَّدًا ﷺ ، فَهُوَ مِنَ الْأَرْكَانِ الَّتِي لَا يَسْتَقِيمُ دِينُ الْعَبْدِ إِلَّا بِهَا .


وَلَمَّا كَانَتِ الْعِبَادَةُ لَا يَسْتَقِيمُ التَّقَرُّبُ بِهَا إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا وَلَا تَكُونُ مَقْبُولَةً لَدَيْهِ إِلَّا بِأَمْرَيْنِ :


أَحَدِهِمَا :


الْإِخْلَاصُ للهِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى بِأَنْ يَقْصِدَ بِالْعِبَادَةِ وَجْهَ اللهِ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ لَا يَقْصِدُ بِالْعِبَادَةِ رِيَاءً وَلَا سُمْعَةً .


وَالثَّانِي : 


اتِّبَاعُ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْعِبَادَةِ قَوْلًا وَفِعْلًا .


وَالِاتِّبَاعُ لِلنَّبِيِّ ﷺ يُمْكِنُ تَحْقِيقُهُ بِمَعْرِفَةِ مَا جَاءَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ وَلَا يُمْكِنُ تَحْقِيقُ الِاتِّبَاعِ لِلنَّبِيِّ ﷺ إِلَّا بِمَعْرِفَةِ سُنَّةِ النَّبِيِّ ﷺ ؛ لِذَلِكَ كَانَ لَا بُدَّ لِمَنْ أَرَادَ تَحْقِيقَ الِاتِّبَاعِ أَنْ يَتَعَلَّمَ سُنَّةَ النَّبِيِّ ﷺ بِأَنْ يَتَلَقَّاهَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ بِهَا إِمَّا بِطَرِيقِ الْمُكَاتَبَةِ وَإمَّا بِطَرِيقِ الْمُشَافَهَةِ .


وَكَانَ مِنْ وَاجِبِ أَهْلِ الْعِلْمِ الَّذِينَ وَرِثُوا النَّبِيَّ ﷺ، وَخَلَفُوهُ فِي أُمَّتِهِ ؛ أَنْ يُطَبِّقُوا عِبَادَاتِهِمْ وَأَخْلَاقَهُمْ وَمُعَامَلَاتِهِمْ عَلَى مَا عَلِمُوهُ مِنْ سُنَّةِ نَبِيِّهِمْ ﷺ وَأَنْ يُبَلِّغُوا ذَلِكَ إِلَى أُمَّتِهِ وَيَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ ؛ لِيَتَحَقَّقَ لَهُمْ مِيرَاثُ النَّبِيِّ ﷺ عِلْمًا وَعَمَلًا ، وَتَبْلِيغًا وَدَعْوَةً ، وَلِيَكُونُوا بِذَلِكَ مِنَ الرَّابِحِينَ إِنْ أَرَادُوا الرِّبْحَ حَقًّا .


لِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْمَرْءُ مُفْلِحًا إِلَّا إِذَا آمَنَ وَعَمِلَ الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَى مَعَ إِخْوَانِهِ الْمُسْلِمِينَ بِالْحَقِّ وَتَوَاصَى مَعَ إِخْوَانِهِ الْمُسْلِمِينَ بِالصَّبْرِ فَبِذَلِكَ يَتَحَقَّقُ الْفَلَاحُ وَالنَّجَاحُ دُنْيَا وَآخِرَةً .


يَنْبَغِي لِمَنْ خَرَجَ إِلَى الْحَجِّ وَغَيْرِهِ مِنَ الْعِبَادَاتِ أَنْ يَسْتَحْضِرَ نِيَّةَ التَّقَرُّبِ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا فِي جَمِيعِ أَحْوَالِهِ ؛ لِتَكُونَ أَقْوَالُهُ وَأَفْعَالُهُ وَنَفَقَاتُهُ مُقَرِّبَةً لَهُ إِلَى اللهِ جَلَّ وَعَلَا فَـإِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى .


وَيَنْبَغِي أَنْ يَتَخَلَّقَ بِالْأَخْلَاقِ الْفَاضِلَةِ كَالْكَرَمِ وَالسَّمَاحَةِ وَالشَّهَامَةِ وَالِانْبِسَاطِ إِلَى رُفْقَتِهِ وَإِعَانَتِهِمْ بِالْمَالِ وَالْبَدَنِ وَإِدْخَالِ السُّرُورِ عَلَيْهِمْ هَذَا بِالْإِضَافَةِ إِلَى قِيَامِهِ بِمَا أَوْجَبَ اللهُ عَلَيْهِ مِنَ الْعِبَادَاتِ وَاجْتِنَابِ الْمُحَرَّمَاتِ .


خُلُقُ التَّوَاضُعِ فِي الْحَجِّ


 وَالنَّبِيُّ ﷺ سَيِّدُ الْمُتَوَاضِعِينَ :


فَالنَّبِيُّ ﷺ كَانَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِثَالًا لِلتَّوَاضُعِ شَاخِصًا مِثَالًا لِلْبُعْدِ عَنِ الْكِبْرِ وَالْعُجْبِ مَاثِلًا وَقَائِمًا صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ .


وَإِذَا كَانَ النَّبِيُّ ﷺ قَدْ قَالَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ : 


«خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ»


فَإِنَّ مَا أَتَى بِهِ النَّبِيُّ ﷺ يَنْبَغِي أَنْ يُلْتَزَمَ ؛ لِأَنَّ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ جَعَلَهُ حُجَّةً عَلَى خَلْقِهِ فِي أَرْضِهِ وَهُوَ خَاتَمُ الْمُرْسَلِينَ صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ وَبَارَكَ عَلَيْهِ .


كَانَ النَّبِيُّ ﷺ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ مِثَالًا لِلْعَبْدِ الْقَانِتِ الْمُنِيبِ : 


« لَا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ فَقُولُوا : عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ ﷺ ».


فَحَقَّقَ الْعُبُودِيَّةَ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ظَاهِرًا وَبَاطِنًا سُلُوكًا وَتَطْبِيقًا وَعَمَلًا وَكَانَ للهِ مُتَوَاضِعًا .


نَحَرَ بِيَدِهِ الشَّرِيفَةِ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ بَدَنَةً ، نَحَرَهَا بِيَدِهِ الشَّرِيفَةِ وَكَانَ يُمْكِنُ أَنْ يُنِيبَ وَأَنْ يُوَكِّلَ وَلَكِنْ نَحَرَ بِيَدِهِ ثَلَاثًا وَسِتِّينَ .


#قَالَ_الْعُلَمَاءُ


كَأَنَّمَا كَانَتْ إِشَارَةً إِلَى عُمُرِهِ الشَّرِيفِ إِذْ عَاشَ ثَلَاثَةً وَسِتِّينَ عَامًا ﷺ ، وَوَكَّلَ عَلِيًّا رَضِيَ اللهُ عَنْهُ في نَحْرِ تَمَامِ الْمِئَةِ ثُمَّ أَكَلَ النَّبِيُّ ﷺ مِنْ هَدْيِهِ كَمَا يَأْكُلُ الْحَجِيجُ مُتَوَاضِعًا للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .


خُطُورَةُ الْمَعَاصِي وَالْمُخَاصَمَةِ فِي الْحَجِّ 


قَالَ تَعَالَى : 


{وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} 


[الحج: 25]


وَمَنْ يُرِدْ فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الْمَيْلَ عَنِ الْحَقِّ ظُلْمًا وَيَعْصِي اللهَ فِيهِ ؛ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ مُوجِعٍ فِي الْآخِرَةِ .


وَفِي الْآيَةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ السَّيِّئَةَ فِي الْحَرَمِ أَعْظَمُ مِنْهَا فِي غَيْرِهِ فَإِنَّهَا تُضَاعَفُ فِيهِ ، وَأَنَّ الْهَمَّ بِالسَّيِّئَةِ فِي الْحَرَمِ مُؤَاخَذٌ عَلَيْهِ .


وَقَالَ تَعَالَى : 


{الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ} 


[البقرة: 197]


وَقْتُ الْحَجِّ أَشْهَرٌ مَعْلُومَاتٌ وَهِيَ : 


شَوَّالٌ وَذُو الْقَعْدَةِ وَعَشْرٌ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ .


لِأَنَّ أَرْكَانَ الْحَجِّ تُسْتَوْفَى فِيهَا وَتُؤْخَذُ الْأُهْبَةُ لَهُ فِيهَا وَيُحْرَمُ بِهِ أَيْ : بِالْحَجِّ فِيهَا فَمَنْ أَلْزَمَ نَفْسَهُ وَأَوْجَبَ عَلَيْهَا فِي الْأَشْهُرِ الْمَعْلُومَاتِ الْحَجَّ بِالْإِحْرَامِ فَيَحْرُمُ عَلَيْهِ الْجِمَاعُ وَمُقَدِّمَاتُهُ الْقَوْلِيَّةُ وَالْفِعْلِيَّةُ وَتَحْرُمُ عَلَيْهِ الْمَعَاصِي وَالْمِرَاءُ وَالْمُخَاصَمَةُ .


فَإِذَا كُنْتُمْ قَدْ تَنَزَّهَتُمْ فِي حَجِّكُمْ عَنْ كُلِّ شَرٍّ فَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ اجْتَمَعْتُمْ لِعَمَلِ الْخَيْرِ ، فَتَنَافَسُوا فِيهِ وَتَبَادَلُوا النَّفْعَ وَاعْمَلُوا عَلَى مَا يُقَوِّي جَمْعَكُمْ وَيُزِيلُ الضُّرَّ عَنْكُمْ ، وَيَدْفَعُ عَنْكُمْ كَيْدَ الْكَائِدِينَ .


وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمُهُ اللهُ ، فَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ أَعْمَالِكُمْ وَهُوَ الَّذِي يُثِيبُكُمْ عَلَيْهَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ ، وَتَزَوَّدُوا بِالتَّقْوَى لِمَعَادِكُمْ عِنْدَمَا تَرْحَلُونَ عَنِ الدُّنْيَا بِالْمَوْتِ ، فَإِنَّ أَفْضَلَ زَادٍ يَتَزَوَّدُ الْإِنْسَانُ بِهِ إِلَى دَارِ الْآخِرَةِ هُوَ تَقْوَى اللهِ تَعَالَى  بِالْتِزَامِ أَحْكَامِ شَرِيعَتِهِ ، وَالْعَمَلِ بِطَاعَتِهِ الَّذِي يُوصِلُ إِلَى النَّعِيمِ الْمُقِيمِ فِي الْجَنَّةِ .


وَخَافُوا عِقَابِي وَالْتَزِمُوا بِشَرِيعَتِي وَاشْتَغِلُوا بِعِبَادَتِي يَا ذَوِي الْعُقُولِ الْوَاعِيَةِ الدَّرَّاكَةِ الَّتِي تَعْقِلُ الْمَعَارِفَ فَتُمْسِكُ بِهَا ، وَتَعْقِلُ النُّفُوسَ عَنِ اتِّبَاعِ الْهَوَى وَالشَّهَوَاتِ .


نَسْأَلُ اللهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ أَنْ يَحْمِلَنَا إِلَى بَلَدِهِ الْحَرَامِ وَبَيْتِهِ الْحَرَامِ حُجَّاجًا وَمُعْتَمِرِينَ وَأَنْ يَتَقَبَّلَ مِنَّا أَجْمَعِينَ إِنَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ .


اللَّهُمَّ يَسِّرْ لَنَا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ أَجْمَعِينَ .


اللَّهُمَّ ومُنَّ عَلَيْنَا بِزِيَارَةِ مَسْجِدِ نَبِيِّنَا ﷺ ، وَمُنَّ عَلَيْنَا بِأَنْ تَقْبِضَنَا فِي بَلَدِ نَبِيِّكَ ﷺ،

 وَبِالدَّفْنِ فِي الْبَقِيعِ فَإِنَّا نَطْمَعُ فِي رَحْمَتِكَ وَنَرْجُو بِرَّكَ وَأَنْتَ الْجَوَادُ الْكَرِيمُ .




 

خاطرة في مجال الشعر | بقلم الأديبة السورية د. فادية كنهوش


خاطرة في مجال الشعر | بقلم الأديبة السورية د. فادية كنهوش
خاطرة في مجال الشعر | بقلم الأديبة السورية د. فادية كنهوش


فرانسوا شانغ شاعر وروائي وخطاط، عضو في الأكاديمية الفرنسية ترجم بودلير ورينبو ورينيه شار وبعض  السورياليين الى اللغة الصينية.


يقول في تعريف الشعر: "الشعر هو اللغة التي تحولّت إلى نشيد ذو جَرْس موسيقي، وإلى نَفَس ذو إيقاع يسمح لنا بالتواصل والالتحام بعمق مع الكون الحي..جَرْس الشعر يمحي الحدود بين الحياة والموت إذ يمتلك الشعر ، قبل كل شيء، خاصية أورفية. فعلى كل شاعر حقيقي أن يكون "أورفيوس" يجول بين المملكتين".


والسؤال : كيف يجول المرء(الشاعر) بين مملكة الحياة ومملكة الموت؟ ولم تهدف جولاته؟ ومتى تفشل؟


أورفيوس شخصية من الأساطير اليونانية القديمة، اشتهر بموهبته كعازف موهوب على القيثارة التي أهداها إليه بعض الآلهة. ومنذ ذلك الحين وهو يعزف على الآلة حسب رغباته أو حسب حزنه، مما أسعد من حوله. كان


يمكن لموسيقاه أن تسحر الحيوانات البرية في الغابة، وحتى الجداول كانت تتوقف مؤقتًا وتنحني الأشجار قليلاً لتصغي لعزفه الرائع. وفي الإبحار  سمحت موسيقاه بإيقاعاتها بضبط إيقاع ضربات مجاديف الأبطال الذين يخوضون غمار الأمواج. كما هدّأ أورفيوس البحار بموسيقاه الجذابة  التي استطاعت أن تغطي على أناشيد حوريات البحر الرهيبة التي كانت تسحر  البحارة فتأخذهم نحو الموت. واستطاع بموسيقاه  ونشيده إقناع آلهة الجحيم بالإفراج عن زوجته المتوفاة وإخراجها من مملكة الجحيم( ولو انه فقدها بعدها بسبب لهفته والإخلال بشرط الصبر ...) وكل شاعر حقً هو موهوب بعطية من الله كأرفيوس الذي وهبته الآلهة قيثارته...قد يعمل على تثقيف نفسه وصقل موهبته..ولكن الموهبة هي الأساس.. فالصنعة لا تغلب أو تأخذ مكانة الموهبة..فامتلاك عفوية الشعور وصدقه والقدرة على التعبير عنه بطريقة توازي العزف الساحر تجعل من الشاعر "أورفيوس جديد" وخبير  في عالم المفردات بجرسها وإيقاعها وغناها الدلالي، وبالتالي إمكانية تآلفها من خلال الحقول الدلالية التي تستطيع مفرداته الخوض فيها كما تسمح لخيال القارئ الإبحار فيها بسلاسة دون الاصطدام بكسر المعنى والعجز عن متابعة فكرة الشاعر.


قد تختلف مساحات الإدراك واتجاهاتها بحسب القارئ ولكن على البنى  والصور الشعرية أن تؤدي عند كل قارئ الى واحة من المعنى ولو برؤية خاصة به، ولكنها تكون قد أدّت  نفس المهمة  المطلوبة وهي إيقاظ عوالم من الأحاسيس وتكون ناجحة في مهمتها اذا ما أدى الولوج الى هذه الواحات الدلالية إلى الانتشاء العقلي ولو للحظات...قد تمر سريعًا أو تدوم وتؤثر طويلاً في المتلقّي. هكذا تكون قد طالت إقامة الشاعر في مملكة الحياة على قدر ما خلق من المعاني والدلالات الحيّة التي تغلغلت الى وعي القارئ وحتى الى لا وعيه لتحيي ماض..أو مفهوم راكد وتجعله يطفو بإشراقة جديدة الى منطقة الوعي و الحياة الجديدة.


أما بعض معتنقي الشعر، فيعتقدون أن رصفهم للمفردات المتناقضة في دلالاتها والبعيدة عن الاستخدام " الطبيعي" هو الطريق لإدهاش القارئ والتأثير به وحتى لو أدت تراكيبه المغتصِبة للمعنى الى طريق مسدود في خيال وإدراك القارئ..ويشجع "الشاعر" في هذا السلوك بعض" المطبلين " وبعض " المطبلات" والحقيقة كلمة "بعض" هنا واسعة المساحة جدًا... فهم كُثُر إما لمداراة ومحابات...وإما  للخوف من أن يصنَفوا في خانة الجهلاء...


يجهل هذا النوع من معتنقي الشعر أن البساطة والسلاسة لا تتنافيان مع القدرة التعبيرية الفذّة التي تمتّع بها الكثير من المبدعين والتي جعلتهم وجعلت قرّاءهم من أهل مملكة الحياة..حياة الأحاسيس الجذلة تحركّها بحور الدلالات ومهارة الإبحار فيها ...


 تُسلِّط أسطورة أورفيوس الضوء على قدرة الفن  على التأثير في الكائنات جميعها من بشر وجماد وآلهة وقد تجتاز عالم الموت لإحياء من كُتِب عليهم الفناء، و توحي بالأمل في القدرة على التغلب على هذه الحدود من خلال الفن. وأراد شانغ أن يخصص فن الشعر بهذه الأسطورة...لأن الإنسان يكون حيًّا اذا كان لوجوده معنى وإذا كان لفكره أي لكلمته معنًى...وهو يبحث عن المعنى غذاءً لروحه فإذا فقده فقد وجوده...ودور الشاعر والأديب هو اجتذاب المعاني الجميلة وسكبها في قوالب سلسة كموسيقى جذلة ومشاركتها مع الآخرين مخلدًّا كلمته ومنتصرًا على مملكة الفناء...


د. فادية كنهوش