Articles by "نفحات إيمانية"
‏إظهار الرسائل ذات التسميات نفحات إيمانية. إظهار كافة الرسائل

at يونيو 05, 2023

 النصيحة تصحيح لا تجريح | بقلم : د. روحية مصطفى أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة ، جامعة الأزهر


النصيحة تصحيح لا تجريح | بقلم : د. روحية مصطفى أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة ، جامعة الأزهر


مما لاشك فيه أن رقي المجتمع وتطوره يرتبط ارتباطا وثيقا برقي أبناءه وإخلاصهم وتكاتف جهودهم رجالا ونساء ليصبح الوطن في مقدمة الأمم المتطورة علما وعملا وخلقا ، والنصيحة من دلالات تكاتف المجتمع وتكافله ، وتُعد من أهم أسس بناء الأوطان وحماية المجتمعات إذا كانت من أهلها وبضوابطها ، لذا نجد رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم حينما أراد أن يبين معنى الدين في جملة موجزة من جوامع كلمه قال : " الدين النصيحة " مسلم ، فجعل الدين كله في النصيحة ، وإذا كانت الدنيا لا يستقيم حالها إلا باستقامة الدين فالدين والدنيا النصيحة ، وهي تعتبر من أولى حقوق المسلم على أخيه ، وتصبح آكد إذا كان القائم بها له منبر تخرج الكلمة من فيه إلى آذان القاصي والداني على وجه الأرض ، فيصبح لزاما عليه أن يتحرى لغة الخطاب التي يتحدث بها مع أبناء وطنه ، فينزل منازلهم ويحترم جهودهم وكفاحهم و أعرافهم ، ويوقر كبيرهم ويرحم صغيرهم ، ولا يؤذي مشاعرهم ، فهاهو الناصح الأمين حينما مر بقوم من اليمن صائمون وهم على سفر ، فقال لهم بلهجتهم تطييبا لنفوسهم ، : " ليس من امبر امصيام إمسفر " أحمد بإسناد صحيح ، أي ليس من الرحمة والتيسير على النفس أن تصوموا وأنتم مسافرون ، وحينما كان يسمع أمرا لا يوافق مقصود الشرع من بعض أصحابه كان لا يذكر اسمه عند النصيحة على الملأ بحكم رعايته  للأمة ، بل ينعته بنعت تطيب به النفس فيقول : " مابال رجال يقولون كذا أو يفعلون كذا " أو مابال أقوام ...،.أبو داود بإسناد صحيح ، وأما عن لغة الخطاب مع النساء فرفقا بالقوارير . البخاري في صحيحه ، ، ونعم النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين . مسلم في صحيحه ، لذا اهتم الإسلام بالنصيحة ووضع لها أدابا وضوابط تساهم في حصاد الأثر المرجو منها وتحقق أهدافها ومراميها على أكمل وجه دون ضرر أو ضرار  ، فيجب أن تكون النصيحة خالصة لوجه الله تعالى بعيدة عن الرياء والسمعة والمصالح الدنيوية الذائلة ، وألا تكون النصيحة بناء على شبهة أو ظن خاطئ ؛ فقد  ورد في الأثر عن بنت عبد الله بن مطيع أنها قالت لزوجها طلحة بن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهم وكان طلحة أجود قريش في زمانه قالت: " ما رأيت قوما ألأم من إخوانك، قال لها: مه مه! ولم ذلك؟ قالت: أراهم إذا أيسرت لزموك، وإذا أعسرت تركوك، فقال لها: هذا والله من كرم أخلاقهم، يأتوننا في حال قدرتنا على إكرامهم، ويتركوننا في حال عجزنا عن القيام بحقهم " وأن يبتعد الناصح عن التجريح والتأنيب وإيلام المشاعر ، فالأولى في النصيحة أن تكون تلميحا لا تصريحا ، وتصحيحا لا تجريحا ، كما يجب على الناصح أن يختار الوقت المناسب والمكان المناسب للنصيحة ، وأن تكون باللين والرفق والموعظة الحسنة ؛ لأن الله رفيق يحب الرفق وُيعطي عليه مالا يُعطي على العنف ، وما اتسم ناصح بالرفق إلا زينه هذا الرفق بزينة القبول عند الناس فيصبح مسموع الكلمة ، ومؤثرا في مجتمعه ،  ويروى أن الخليفة المأمون وعظه واعظ فأغلظ له في القول فقال : يا رجل أرفق فقد بعث الله من هو خير منك إلى من هو شر مني وأمره بالرفق . فقال تعالى : { اذْهَبَا إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى }{ فَقُولَا لَهُ قَوْلًا لَيِّنًا لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشَى } طه ٤٣ ، ٤٤ اللهم اجعلنا من عبادك الصالحين المخلصين الذين لا خوف عليهم ولاهم يحزنون .



مزيد من المعلومات »

at يونيو 04, 2023

 

آداب تتعلق بالمريض نافعة بإذن الله | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف 


آداب تتعلق بالمريض نافعة بإذن الله | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف



لا يُكرَه المريضُ على الطعام :


• عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه قال : 


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 


لا تُكرِهوا مرضاكم على الطعام ؛ فإن الله تبارك وتعالى يُطعِمهم ويَسقِيهم .


رواه الترمذي وحسنه الألباني في المشكاة والسلسلة الصحيحة 


#عدم إعطاء المريض ما يكره إلا بإذنه :


• عن عائشة رضي الله عنها قالت : 


" لَدَدْنا النبيَّ صلى الله عليه وسلم في مرضه فقال : 


لا تَلُدُّوني ؛ فقلنا : كراهية المريض للدواء، فلما أفاق قال : 


لا يبقى أحدٌ منكم إلا لُدَّ ، غير العباس ؛ فإنه لم يشهدكم .


 رواه البخاري 


#الإكثار من الصدقة على المريض :


• عن الحسن رضي الله عنه قال : 


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 


دَاوُوا مرضاكم بالصَّدقة .


رواه أبو داود في المراسيل ، ورواه الطبراني والبيهقي وغيرهما عن جماعة من الصحابة مرفوعًا متصلاً ، والمرسَل أشبه ، قال الألباني: حسن لغيره في صحيح الترغيب والترهيب (744).


#المريض يُكتَب له ما كان يعمل وهو صحيح :


• عن أبي بُرْدة رضي الله عنه قال : 


سمعتُ أبا موسى مرارًا يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 


إذا مَرِض العبد ، أو سافر ، كُتب له مثلُ ما كان يعمل مقيمًا صحيحًا .


 رواه البخاري 


#لا يتمنَّ المريض الموت :


• عن أنس بن مالك رضي الله عنه :


قال النبي صلى الله عليه وسلم : 


لا يتمنينَّ أحدُكم الموت من ضرٍّ أصابه ، فإن كان لا بدَّ فاعلاً فليقل : 


اللهم أَحْيِني ما كانت الحياة خيرًا لي ، وتوفَّني إذا كانت الوفاة خيرًا لي .


رواه البخاري 


#عدم الشكوى من المرض :


• عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : 


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 


قال الله تبارك وتعالى : 


إذا ابتليتُ عبدي المؤمنَ فلم يَشْكُني إلى عوَّاده ، أطلقته من إساري ، ثم أبدلته لحمًا خيرًا من لحمه ، ودمًا خيرًا من دمه، ثم يستأنف العمل .


أخرجه الحاكم في المستدرك وصحَّحه الألباني في السلسلة الصحيحة 


#ما يقول المريض إذا اشتدَّ عليه الألم :


عن القاسم بن محمد قال : 


قالت عائشة رضي الله عنها : 


وارأساه .


فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : 


ذاك لو كان وأنا حيٌّ فأستغفر لك وأدعو لك .


فقالت عائشة : واثُكْلَياه ، والله إني لأظنك تحبُّ موتي ، ولو كان ذاك ، لظللتَ آخر يومِك مُعرِّسًا ببعض أزواجك .


فقال النبي صلى الله عليه وسلم : 


بل أنا وارأساه ، لقد هممتُ أو أردتُ أن أرسل إلى أبي بكر وابنِه وأعهد : 


أن يقول القائلون أو يتمنى المتمنُّون ثم قلت :


يأبى الله ويدفع المؤمنون ، أو يدفع الله ويأبى المؤمنون .


رواه البخاري 


#يجوز للمريض أن يُخبِر عن الألم الذي يجده للطبيب والصَّدِيق :


• عن الحارث بن سويد عن عبدالله قال : 


دخلتُ على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يُوعَك ، فقلت : يا رسول الله ، إنك لتوعَك وعكًا شديدًا ؟ 


قال : أَجَل ، إني أوعَك كما يُوعَك رجلانِ منكم .


قلت : ذلك أن لك أجرين ؟ 


قال : أَجَل ، ذلك كذلك ، ما من مسلمٍ يُصِيبه أذى ، شوكة فما فوقها ، إلا كفَّر الله بها سيئاته ، كما تحطُّ الشجرة ورقها .


رواه البخاري 


#جواز مداواة المرأة للرجل وعكسه عند الضرورة :


• عن الرُّبَيع بنت معوِّذ قالت : 


كنَّا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجَرْحى ، ونردُّ القتلى إلى المدينة .


 رواه البخاري 


١٠ - فضل عيادة المريض :


• عن علي رضي الله عنه قال : 


سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : 


مَن أتى أخاه المسلم عائدًا مَشَى في خرافة الجنة حتى يجلس ، فإذا جلس غمرتْه الرحمة فإن كان غدوةً صلَّى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي وإن كان مساءً صلَّى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح .


رواه ابن ماجه وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة 


#عيادة المرأة للرجل عند أمن الفتنة :


• عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : 


لما قَدِم رسول الله صلى الله عليه وسلم  المدينة ، وعك أبو بكر ، وبلال ، قالت : 


فدخلتُ عليهما ، فقلت : يا أبتِ كيف تجدك ؟ 


ويا بلال كيف تجدك ؟ 


#وقت عيادة المريض :


• قال ابن القيم رحمه الله : 


لم يخصَّ صلى الله عليه وسلم يومًا من الأيام ولا وقتًا من الأوقات بعيادة بل شرع لأمته ذلك ليلاً ونهارًا وفي سائر الأوقات .


 زاد المعاد (1/497)


وكان بعض السلف يعود المريضَ في أول النهار أو أول المساء حتى تصلي عليه الملائكة وقتًا أطول ؛ عملاً بالحديث المتقدِّم : 


ما من مسلم يعود مسلمًا غدوةً إلا صلَّى عليه سبعون ألف ملك حتى يمسي , وإن عاده عشيةً إلا صلى عليه سبعون ألف ملك حتى يصبح وكان له خريف في الجنة .


#من تمام العيادة للمريض أن العائد إذا جلس عنده أن يمسك يده أو يضع يده على جبينه ليستأنس به المريض ، وهو مما يدل على رحمة العائد بالمريض ، ويجوز أن يمسح بيده على جسده بالرقية والدعاء له .


#إذا عاد المريض وحضرت الصلاة صلى معه :


• عن عائشة رضي الله عنها :


أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه ناس يعودونه في مرضه ، فصلَّى بهم جالسًا،

فجعلوا يصلُّون قيامًا فأشار إليهم : 


اجلسوا ؛ فلما فرغ قال : 


إن الإمام لَيُؤتَمُّ به ، فإذا ركع فاركعوا ، وإذا رفع فارفعوا ، وإن صلَّى جالسًا فصلُّوا جلوسًا .


رواه البخاري



مزيد من المعلومات »

at يونيو 02, 2023


أقوال فيمن كانت له زوجة واحدة | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف


أقوال فيمن كانت له زوجة واحدة | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف

 


قال ابن سينا :


 أن الرجل إذا كانت له زوجة واحدة ابتلي في جسده ونفسه أدركه الهرم وهو في عنفوانه،  شكى من داء العظام في الظهر والرقبة والمفاصل كثر يأسه وقلت حيلته وذهبت بشاشته ، وصار كثير التذمر والشكوى .


وقال القاضي ابي مسعود : 


من كانت له زوجة واحدة لا يصلح للقضاء ولا الفصل بين الناس .


وقال ابن حيان التوحيدي :


 أدركت قوما لا يجلسون بينهم من كانت له زوجة واحدة يحسبونهم من صغار الناس .


وقال ابن خلدون : 


تبصرت في الأمم الهالكة فوجدتهم اعتادوا أن تكون لهم زوجة واحدة .


وقال العابد ابن ميسار : 


لا تستقيم عبادة الرجل إذا كانت له خليلة واحدة .


وقيل للمأمون بن هارون الرشيد :


 إن بالبصرة أقوام الرجل ما له إلا زوجة واحدة قال : 

ما هم برجال أما الرجال فهن زوجاتهم يخالفون  الفطرة والسنة .


وقيل لابن يونس المزني :


 لم اليهود والنصارى تركوا التعدد ؟ 


قال : أولئك أقوام قد ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب من الله .


وقيل لأبي معروف الكرخي : 


ما الحكم في  قوم زعموا الزهد . فلا يتزوجون إلا واحدة ؟ 

قال : لاشيء أولئك مجانين فمهما بلغوا من الزهد لم يبلغوا معشار أبي بكر وعمر وعثمان وعلي .


وسئل ابن فياض عن رجال لهم زوجة واحدة ؟ فقال : أولئك أموات يأكلون ويشربون ويتنفسون .


ولما ولي ابن إسحاق النيسابوري الكرك منع العطايا عن من كانت له زوجة واحدة . 

قالوا له : ولم فعلت كذا ؟ 


قال : تلك  أموال الله لا نعطيها للسفهاء .


وقال ابن عطاء الله : 


عن أقوام لهم زوجة واحدة من لم يصير علي سنة الأكابر يقصد الرسول وصحبه عددناه من الأصاغر .


ولما ذهب تقي الدين المزني فقيها إلي سمرقند قالوا له إن هؤلاء قوم الرجل فيهم له زوجة واحدة .


 قال : أولئك مسلمين !! (شك في دينهم ) فوعظهم واسترشدهم  فما مر هلال وإلا وعقد لثلاث الآلاف منهم حتي صارت ما بكر أو ثيب إلا تزوجت .


وقال الإمام الحصري : 


عندما ذكر الله الزواج ذكر مثنى وثلاث ورباع ولم يبدأ بواحدة ، ثم مثنى وثلاث ورباع ، وترك الواحدة في الأخير لأنها من منقوصات كمال الرجال وهو الخوف .



مزيد من المعلومات »

at يونيو 02, 2023

 مقولة "اتَّقِ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ" | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


مقولة "اتَّقِ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ" | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة


تنتشر على ألسنة كثير من الناس عبارة : " اتق شر من أحسنت إليه " وعادة تُقال بعد أن يُقدم الإنسان لآخر معروفاً ، ثم يقوم الآخر بإنكار المعروف أو مقابلته بالسيئة ، أو بعدم الاكتراس لفاعل المعروف ، بل قد يخاف بعض الناس من فعل الخير بسبب هذه الجملة ، ,وهي شبيهة المثل العامي الذي يقول : " خيرا تعمل شراً تلقى " ؟؟؟!!!!!..فهل التعبير بهذه الجملة صحيح على الإطلاق من منظور إسلامي أم لا ؟

أقول وبالله التوفيق : 

عبارة : " اتق شر من أحسنت إليه " ليست حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وإنما مقولة قديمة لأحد السلف  ، وقد قاله في حادثة معينة، فاختلط الأمر بمرور الزمن على الناس فظنوه حديثاً ، والتعبير بهذه المقولة للتحذير من الإحسان إلى الناس بشكل مطلق  يناقض منهج الشرييعة الإسلامية وذلك لللآتي : 

1- الإحسان أمره عظيم وهو مطلوب ومحمود على الدوام .. وقد سُئل النبي الكريم في حديث جبريل عن الإحسان.. قال: "فأخبرني عن الإحسان"، قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك.. وفي هذا دلالة على رقي وعظم مرتبة الإحسان، التي هي أعلى مراتب الدين وأشرفها، حيث اختص الله أهلها بالعناية وأيدهم بنصره في قوله تعالى : (إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ) النمل 128 .

2- يقول الله تعالى في كتابه العزيز : : " وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (9) الحشر ، فهذه الآية الكريمة فيها مدح للذين ينفقون أموالهم في سبيل الله  ولو كان بهم حاجة وفاقة إلى هذا المال دون النطر إلى رد فعل من يحسنون إليهم . 

3- قوله تعالى  : " هَلْ جَزَاءُ الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ " (60) الرحمن ، فالله سبحانه وتعالى يجازي من يفعل الإحسان بالإحسان وقد يعجل الجزاء في الدنيا من طريق غير طريق الشخص الذي أحسنت إليه ، وقد يؤجل الجزاء في الآخرة . 

4- إن فعل الخير والإحسان إلى الناس ، مندوب إليه شرعا ، بل قد يصل إلى درجة الوجوب لو توقفت حياة المحتاج إلى هذا المعروف ، فمن يجد أمامه إنسان يغرق ، لا يفكر قبل أن ينقذه ، هل سيشكرني أم لا ؟ ، هل سيقابل هذا المعروف بالمعروف أم لا ؟ بل الواجب علىه أن ينقذه دون انتظار مقابل لذلك ، لأن الله تعالى يرد لنا الخير الذى نفعله بطرق مختلفة حتى لو لم يردها الشخص الذى قدمنا الخير له، وذلك عن طريق راحة البال، والبركة فى المال، والنجاح فى العمل، وحب الناس وغير ذلك ، ولذا نبهنا الله تعالى في قوله : (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَىٰ" البقرة ) ( 264 )إلى أن لا نبطل المعروف بالرياء والأغراض الدنيوية ؛ ؛ لأن معروفك هذا سيُنَكر على عادة بعض الناس ٬ وقد ينقلب ما قدمتَ ٬ من خير شراً عليك. إذن: عليكم بالنظر في أعمالكم إلى وجه الله لا إلى غيره ٬ فإنْ حدث وأُنكر جميلك فجزاؤك محفوظ عند الله ٬ وكأن ربك عز وجل يغار عليك ٬ ويريد أنْ يحفظ لك الجميل ويدخره عنده.

5- هذه العبارة على إطلاقها تحمل سلوكاً سلبيا في التربية النفسية لدى الناس وهي : تأهيل النفس البشرية على استثاغة الشر والعدوان مع من قدم لها معروفاً ، وأيضاً ترسيخ فكرة كل خير يقابله شر مستطير ، مما يؤدي بالناس إلى الامتناع عن فعل الخير حتى لا يصابوا بأذى ممن قدموا لهم الخير . 

6- أن هذا القول  ليس على إطلاقه ، بل هو محمول على اللئام غير الكرام ، فهناك ناس اذا احسنت اليهم حملوا هذا الجميل و ينتظرون الفرصة لرد الجميل و طول العمر لا ينسون هذا الجميل و ربما هم من أحسنوا اليك اكثر ما أنت محسن اليهم و ما زالوا يكررون أنك أحسنت اليهم و يغبطون أن هناك من ساعدهم ، ومن الناس من قابلوا الإحسان بالإساءة أو النكران ، وهؤلاءالذين ورد فيهم قوله تعالى : (وَمَا نَقَمُوا إِلا أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ ) سورة التوبة آية 74 ، و قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه : الكريم يلين إذا استعطف ، واللئيم يقسو إذا ألطف .

 وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ما وجدت لئيما إلا قليل المروءة ، وقال أبو عمرو بن العلاء أحد الأئمة يخاطب بعض أصحابه : " كن من الكريم على حذر إذا أهنته ، ومن اللئيم إذا أكرمته ، ومن العاقل إذا أحرجته ، ومن الأحمق إذا رحمته ، ومن الفاجر إذا عاشرته ، وليس من الأدب أن تجيب من لا يسألك ، أو تسأل من لا يجيبك ، أو تحدث من لا ينصت لك ." .

7- هذه العبارة على إطلاقها فيها دعوى لترك الاحسان ، والتزهيد في عمل الخير، وفيها دعوة لسوء الظن بالمسلمين وترك ما دعا له الاسلام بالعفو والتسامح والصفح عن المذنب وهذا يخالف منهج الشريعة الإسلامية ، إن المسلم قد يكون أحيانا معرضاً للجحود ... وأن يقابل احسانه بالنكران ، ولكن ليس علينا ان نعمل بهذا القول لاننا سنمتنع عن عمل الاحسان ، وكاننا نقول للناس انتبهوا .... إن عملتم خيرا ... ستحصدون شرا ، فعليكم باجتناب الخير لسلامتكم ، وهذا أعجب ما سمعت ؟!!!!!

فهذا الصديق أبو بكر رضي الله عنه كان يتصدق على قريب له اسمه مسطح بن أثاثة ، وحينما وقع حادث الإفك للسيدة عائشة رضي الله عنها ، خاض مسطح في عرض عائشة دون النظر لإحسان أبيها إليه ، فقرر أبو بكر الصديق أن يمتنع عن التصدق عليه ، فنزل قول الحق سبحانه وتعالى : (وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (النور - 22). فعندما سمع الصديق رضي الله عنه هذه الآية قال : بلى والله نحب أن يغفر لنا ربنا وأرجع الى قريبه ماكان يصله به من مال .

8- ( هل جزاء الإحسان إلا الإحسان) وهاهو الحق سبحانه وتعالى يُخبرنا عن جزاء من كانت هذه نيته ، (ويُطعمون الطعام على حُبه مسكيناً ويتيماً وأسيراً, إنما نُطعمكم لوجه الله لا نُريد منكم جزاءاً ولا شكُوراً ,إنّا نخافُ من ربنا يوماً عبوساً قمطريراً, فوقاهم الله شرّ ذالك اليوم ولقّاهم نضرة وسرورا, وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا.....) الإنسان " 8: 12 "

وأخيراً أقول : حين نعمل لله تعالى وفي سبيله لا نعد نكترث أكافئنا الناس أم لا بكلمة طيبة ، فمن تمام العمل الخالص لوجه الله تعالى أن نقابل الإساءة بالحسنة ، لأن الإحسان إلى المحسن سهل على النفس ، ولكن الإحسان إلى المسيء هو أعلى درجات الانتصار على النفس ونوازعها ، ومن عظيم الأعمال أن تقابل شراً عظيماً اقترفه في حقك مسلم بالعفو والإحسان ، فأعمال الشر درجات ، وكلما كان الشر المقترف في حقنا أكبر وأشد كلما كان العفو والإحسان رافعاً لدرجاتنا ، وكلما فعلنا ذلك زاد احتقارنا للدنيا وزادت نسبة خروجها من قلوبنا ، فإن الدنيا كقطعة صوف مغروسة في القلب خشنة تأبى أن تخرج بلين ويسر وسهولة ، وخروجها من القلب كلها لربما يصعب الوصول إليه إلا للأنبياء عليهم السلام ، ولكن كثير ممن هم دون الأنبياء استطاعوا كما قرأنا عنهم أن يخرجوا جل تلك القماشة المتشبثة بتلابيب القلب من قلوبهم .

ولاشك أن المؤمن كَيِّسٌ فطن، لا يستغرق في حسن الظن فيصل إلى السذاجة ولا يغرق في الحيطة والحذر فيقع في سوء الظن، ولذلك فالصحيح أنه لا يُنهى عن هذه العبارة ولا بأس بقولها في بعض المواقف أم على إطلاقها في منع الإحسان إلى الناس فلا  .

قال القرطبي في تفسيره (8 / 208):قَالَ الْقُشَيْرِيُّ أَبُو نَصْرٍ: قِيلَ لِلْبَجَلِيِّ أَتَجِدُ فِي كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى اتَّقِ شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتَ إِلَيْهِ؟ قَالَ نَعَمْ،" (وَما نَقَمُوا إِلَّا أَنْ أَغْناهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ فَضْلِهِ)"

وفي كتاب اللطائف من علوم المعارف (1 / 299): قال أبو عُبَيْدٍ الْمَحَامِلِيَّ، يَقُولُ: سَمِعْتُ ابْنَ أَبِي عَوْفٍ، يَقُولُ: أَنَا مُنْذُ عِشْرِينَ سَنَةً كُلَّمَا قَدِمْتُ بَغْلَتِي لأَرْكَبَهَا أَقُولُ: اللَّهُمَّ اكْفِنِي شَرَّ مَنْ أَحْسَنْتُ إِلَيْهِ. 

قال الشيخ الشعراوي رحمه الله في تفسيره (2 / 1148): حينما قالوا: «اتق شر من أحسنت إليه» شرحوا ذلك بأن اتقاء شر ذلك الإنسان بألا تذكره بالإحسان، وإياك أن تذكره بالإحسان؛ لأن ذلك يولد عنده حقدًا.

اللهم إنا نسألك باسمك الأعظم أن تجعلنا من عبادك المخلصين المحسنين الذين تُحبهم يا كريم ، وصل اللهم وسلم وبارك على المبعوث رحمة للعالمين وعلى آله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .




مزيد من المعلومات »

at مايو 31, 2023

 

من أسماء الأصنام الواردة في القرآن الكريم | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف 


من أسماء الأصنام الواردة في القرآن الكريم | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف



قال الله عز وجل في سورة نوح : 


{وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًاِ} 


وقال تعالى في سورة النجم : 


{أَفَرَأَيْتُمُ اللاَّتَ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى}


وقال تعالى في سورة الصافات : 


{أَتَدْعُونَ بَعْلاً وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ} 


من الأصنام الواردة هى :


{ ود - سواع - يغوث - يعوق - نسرا - اللات - العزى - مناة - بعل } 


جاء في كتاب الإتقان للسيوطي :


وفيه من أسماء الأصنام التي كانت أسماء لأناس في القرآن الكريم :


ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر :


 وهي أصنام قوم نوح .


اللات والعزى ومناة : 


وهي أصنام قريش‏ .


الرجز فيمن قرأه بضم الراء .


ذكره الأخفش في كتاب الواحد والجمع أنه اسم صنم‏ .


الجبت والطاغوت : 


قال ابن جرير‏ : 


ذهب بعضهم إلى أنهما صنمان كان المشركون يعبدونهما‏ .


بعل : 


وهو صنم قوم إلياس‏ .


عنِ ابنِ عباسٍ رضي اللهُ عنهما :


صارَتِ الأوثانُ التي كانتْ في قومِ نوحٍ في العربِ بعدُ .


أما وُدٌ : كانتْ لكلبٍ بدَومَةِ الجندَلِ .


وأما سُواعٌ : كانتْ لهُذَيلٍ .


وأما يَغوثُ : فكانتْ لمُرادٍ ، ثم لبني غُطَيفٍ بالجَوفِ عِندَ سبَأ .


وأما يَعوقُ : فكانتْ لهَمدانَ .


وأما نَسرٌ : فكانتْ لحِميَرَ، لآلِ ذي الكُلاعِ ، أسماءَ رجالٍ صالحينَ من قومِ نوحٍ ، فلما هلَكوا أوحى الشيطانُ إلى قومِهم : 


أنِ انصِبوا إلى مجالِسِهمُ التي كانوا يَجلِسونَ أنصابًا وسمُّوها بأسمائِهم ، ففَعلوا ، فلم تُعبَدْ ، حتى إذا هلَك أولئك ، وتنَسَّخَ العلمُ عُبِدَتْ . 


رواه البخاري 


وأخرج البخاري عن ابن عباس قال‏ : 


كان اللات رجلا يلت سويق الحاج‏ .


انتهى كلام السيوطي .


وقيل غيرها مثل :


العجل : صنم السامريّ .


الأنصاب : شيء يُنصب ، ويذبح عليه المشركون ويتقربون لأصنامهم بالذبائح .


لقوله تعالى : 


{وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ}

 

سورة المائدة




مزيد من المعلومات »

at مايو 31, 2023

 

من سمع ذكر النبي وهو في الصلاة هل يصلي عليه؟ | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


من سمع ذكر النبي وهو في الصلاة هل يصلي عليه؟ | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة



#سؤال_وجواب

#من_سمع_ذكر_النبي_وهو_في_الصلاة_هل_يصلي_عليه .

#السؤال : قد يكون المسلم في الصلاة ويسمع ذكر النبي صل الله عليه وسلم على لسان من حوله إما من خلال القرآن الكريم أو غيره ، فهل يشرع للمصلي عند سماع اسم النبي صل الله عليه وسلم أن يصلي عليه وهو داخل الصلاة أم لا ؟بمعنى هل الصلاة على النبي صل الله عليه وسلم في الصلاة عند سماع ذكره خارج الصلاة تعد من الكلام الذي ليس من جنس الصلاة وتبطل به الصلاة شأنها شأن من يتكلم في صلاته عمدا ويرد على من حوله؟ 

#الإجابة : أولا : الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم من أعظم العبادات التي يتقرب بها العبد لربه ، ومن صل عليه صلاة صل الله بها عليه عشرا ، كما أنها مكفرة للذنوب ، ومفرجة للكروب .

ثانيا : ذهب الشافعية إلى أنه يُندب للمصلى عند سماع ذكر النبي صل الله عليه وسلم أو قراءة آية فيها ذكر النبي صل الله عليه وسلم أن يصلي عليه ؛ لعموم قول الحق سبحانه وتعالى :(إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ ۚ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) الأحزاب، وقول المصطفى صل الله عليه وسلم : " البخيل من ذُكرت عنده ولم يصل عليً" ، الترمذي بإسناد حسن صحيح، وهذه الأدلة تشمل الصلاة عليه في جميع الأحوال والأوقات داخل الصلاة وخارجها، وأجازها المالكية، لأن إجابته صلى الله عليه وسلم والتلبية له والصلاة عليه من الأذكار التي لاتتنافي مع الصلاة ، ولكن يقولها المصلي سراُ ؛ ولا يُكثر منها حتى لا ينشغل عن صلاته  .


اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين في الأولين والآخرين والملأ الأعلى إلى يوم الدين .

والله تعالى أعلى وأعلم.




مزيد من المعلومات »

at مايو 31, 2023

 تيسير أحكام المرأة في الحج | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


تيسير أحكام المرأة في الحج | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة


(الجزء الثاني ) 

40- إذا ارتكبت المرأة محظور من محظورات الإحرام كأن تكون لبست النقاب أو القفازين أو أزالت شعر أو ظفر ، وجب عليها واحد من ثلاث : صيام ثلاثة أيام ، أو ذبح شاه ، أو إطعام ستة مساكين .

41- يجب على المحرمة أن تتجنب العلاقة الزوجية ومقدماتها ، بل كل مايؤدي إلى تحريك الغريزة ، فإذا جامعها زوجها قبل التحلل الأول فسد حجها عند الجمهور وعليها ذبح بقرة أو جمل ، سواء كان الجماع قبل عرفات أو بعده ، وعند الحنفية يصح حجها وعليها ذبح بقرة أو جمل إن كان الجماع بعد الوقوف بعرفات الله ؛ لأنه الركن الأعظم في الحج ، وإن فعلته جاهلة أو ناسية أو مكرهة فلا يفسد حجها وليس عليها دم  كما ذهب الشافعية . 

42- أما لو حدثت العلاقة الزوجية بعد التحلل الأول صح حجها وعليها ذبح شاه .

43- أما خروج المذي بسبب تحرك الشهوة بسبب مقدمات الجماع فهو غير مفسد للحج ، وعليها ذبح شاه .

44- أما الاحتلام فغير مفسد للحج بالاتفاق كما لا يفسد به الصيام .

45- وإذا كان شعرها يتساقط فيحرم عليها تمشيطه وهي محرمه ، وإن كانت ليس بها هذا العذر فالمستحب عدم تمشيطه ، وإن فعلت ووجدت شعر متساقط لا تدري أسقط من نفسه أم بسبب التمشيط فلا فدية عليها ؛ لأن الفدية لا تجب بالشك والاحتمال .

46- يكون التحلل الأول بعد رمي جمرة العقبة يوم النحر لكن يستحب أن تفعل معه غيره كطواف الإفاضة والسعي ، والتقصير ، وبإمكانها هنا أن تلبس النقاب والقفازين ، وتقص الأظافر وغير ذلك من محظورات الإحرام ماعدا الجماع " العلاقة الزوجية " .

47- يستحب لها ترتيب أعمال الحج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ، فترمي جمرة العقبة ، ثم تنحر ، تقصر ، ثم تطوف ، ثم تسعى .  

48- ويحصل التحلل الأكبر الذي به تحل العلاقة الزوجية على الراجح باستكمال أعمال ثلاثة رمي جمرة العقبة ، والحلق والتقصير ، وطواف الإفاضة على ماذهب إليه الشافعية. 

49- إذا نوت المرأة التمتع بالعمرة إلى الحج ، وأحرمت بالعمرة وكانت حائضا ، واستمر عليها الحيض حتى وقت خروج الناس للحج ، فيجب عليها أن تردف الحج على العمرة أي تحول نية التمتع إلى قران ، وبذلك يحصل لها حج وعمرة معا وعليها هدي مثل هدي التمتع .

50- يجوز للمرأة المحرمة أن تتناول دواء يؤخر نزول الحيض عليها حتى تنتهي من حجها ، يشرط أن تأمن الضرر على بدنها .

51- يسقط عن الحائض طواف القدوم وطواف الوداع ، لكن لا يسقط طواف الإفاضة لأنه ركن من أركان الحج . 

52- المستحب للمرأة المريضة أن تحرم وتشترط بأن تقول لبيك الله بالحج ، اللهم محلي حيث حبستني " فمتى حبست عن الحج تحللت من إحرامها وليس عليها شيء ، لا فدية ولا هدي ولا قضاء ولا غيره وهذا مذهب الشافعية والحنابلة ، لأنها إذا شرطت شرطا كان إحرامها الذي فعلته إلى حين وجود الشرط ، فصارت بمنزلة من أكملت أفعال الحج . 

53- يستحب للمرأة أن تكثر من النوافل داخل الحرم من الصلاة والطواف ، وتعتكف قدر بقائها فيه .

54- لا حرج على المحرمة بحل ضفائها للغسل ، لكن لا تتعمد قطع الشعر ، ولا بأس بالحناء .

55- لا يضر الكحل بعد الإحرام ولكن تركها للكحل والحناء أفضل لأن الحاج الأشعث الأغبر ، وهي في حالة تقشف وإقبال على العبادة .

56- يجوز للمحرمة أن تغسل بدنها وشعر رأسها وتستعمل الشامبو ومزيل الرائحة  الخالي من رائحة الطيب ، ويجوز لها لبس الاكسسوارات والساعة والنظارة وضع الكريمات المرطبة للبشرة وزبدة الكاكاو ، ويجوز لها وضع الحناء على يديها ورجليها وشعرها ، ووضع الكحل ، وتجنب كل ذلك مستحب .

57- يجوز للمحرمة المتمتعة الحائض تقديم السعي على الطواف ، وإن كان الأولى أن يسبق السعي طواف .

58- لا تأكل المحرمة من الهدي إذا كان واجب عليها بفعل محظور أو ترك واجب ، أما إن كان أضحية أو هدي تطوع فلا حرج من الأكل منه أو كان هدي واجب مثل هدي التمتع والقران فيجوز الأكل منهما .

59- لو فسدت عمرتها في حج التمتع ، استمر المضي فيها ، ووجب عليها قضائها والإحرام لها من مكان إحرامها الأول ( الميقات ) وذبح شاة لفقراء الحرم ، وتحرم بالحج فلا يفسد الحجة بفساد العمرة ، والأصل قضائها قبل دخول أعمال الحج وإلا بعده إذا ضاق الوقت ، ولا يسقط عنها دم التمتع على الراجح .

60- المحرمة إذا جامعها زوجها مكرهة لم يفسد حجها عند الشافعية ، وإن كانت طائعة وجب على كل منهما إتمام الفريضة وقضائها من العام التالي ، وأن يذبح كل واحد منهما بدنه  ( بقرة ، أو جمل ، أو سبع شياه ) .

61- أما الاستمناء فيحرم على المحرم والحلال ، وإن فعلته محرمه لم يفسد حجها ولكن عليها ( ذبح شاة ) . 

62- يُكره خطبة المحرمة ويحرم العقد عليها ، أما مراجعة المحرمة فلا تحرم لأنها استدامة نكاح .. 

63- لا يشترط أن تذبح الهدي بنفسها ، بل يجوز لها أن توكل من يذبح عنها ، أو تشتري صك الهدي .


64- إذا أرادت مفارقة الحرم والعودة إلى وطنها ، يلزمها طواف الوداع إذا كانت طاهرة . 

65- بعد أن تنتهي المرأة من أعمال الحج يستحب لها أن تزور مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فتصلي ركعتين تحية المسجد ويستحب صلاتهما في الروضة 


66- آداب زيارة المصطفى صلى الله عليه وسلم 

67- زيارة قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهم القربات وأنجح المساعي .

68- فإذا انصرفت المرأة من مكة استحب لها استحبابا متأكدا أن تتوجه إلى المدينة لزيارته صلى الله عليه وسلم .

69- تنوي بالزيارة التقرب وشد الرحل إلى مسجده صل الله عليه وسلم والصلاة فيه 

70- ثم تُكثر من الصلاة والتسليم عليه صلى الله عليه وسلم في طريقها إلى المدينة المنورة.

71- فإذا وقع بصرها على أشجار المدينة وحرمها وما يعرف بها زاد ت من الصلاة والتسليم عليه صلى الله عليه وسلم وسألت الله تعالى أن ينفعها بهذه الزيارة وأن يقبلها منها ، وأن تدركها بركتها .

72- ويستحب لها أن تغتسل قبل دخولها وتلبس أنظف ثيابه ، وتستحضر في قلبها شرف المدينة ، وأنها أفضل الأرض بعد مكة عند بعض العلماء ، وعند بعضهم أفضلها مطلقا ، وأن الذي شرفت به المدينة المنورة هو صلى الله عليه وسلم خير الخلائق .

73- وليكن من أول قدومها إلى أن ترجع مستشعرة  لتعظيمه ممتلئة القلب من هيبته كأنها يراه .

74- فإذا وصلت  باب مسجده فلتقل الذكر المستحب في دخول كل مسجد."  اللَّهُمَّ افْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِكَ " وعند خروجها تقل اللَّهُمَّ اعْصِمْنِي مِنْ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ ".

75- ولتقدم رجلها اليمنى في الدخول واليسرى في الخروج، فإذا دخلت فلتقصد الروضة وهي ما بين القبر والمنبر، فتصلي ركعتين تحية المسجد .

76- ثم تأتي القبر الكريم وتقول: "السلام عليك يا رسول الله، السلام عليك يا نبي الله، السلام عليك يا حبيب الله، أشهد أنك رسول الله حقاً، بلغت الرسالة، وأديت الأمانة، ونصحت الأمة، وكشفت الغمة، وجلوت الظلمة، ونطقت بالحكمة، وجاهدت في سبيل الله حق جهاده، جزاك الله عنا أفضل الجزاء". ثم تسلم على أبي بكر الصديق رضي الله عنه قائلة: "السلام عليك يا أبا بكر يا خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، جزاك الله عن أمة محمد خيراً". ثم تسلم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه قائلة مثل ما سبق لأبي بكر رضي الله عنه، ثم ترجع إلى موقفها الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتقرأ سورة يس وتقرأ عند قدميه: { لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ } التوبة 128 ، ثم تتوسل به صلى الله عليه وسلم إلى ربه . 

77- ويستحب لها مدة إقامتها بالمدينة أن تصلي الصلوات كلها في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم .

78-   ويستحب أن تخرج كل يوم إلى البقيع، وخاصة الجمعة، وتقول: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون اللهم اغفر لنا ولهم ". 

79- ويستحب لها أن تزور قبور الشهداء بأحد، وأفضله يوم الخميس، وتبدأ بحمزة رضي الله عنه.

80- ويستحب استحباباً مؤكداً أن تأتي مسجد قباء، وفي يوم السبت آكد، لفعله صلى الله عليه وسلم .

81- ويستحب أن تزور المشاهد التي بالمدينة، وهي نحو ثلاثين موضعاً، يعرفها أهل المدينة، فتقصد ما قدرت عليه منها. وكذلك تأتي الآبار التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ منها أو يغتسل، وهي سبعة آبار فتشرب منها وتتوضأ، وينبغي لها مدة إقامتها في المدينة أن تلاحظ بقلبه جلالتها، وأنها البلدة التي اختارها الله تعالى لتنزيل وحيه، ولهجرة نبيه صلى الله عليه وسلم ومدفنه، وتستحضر تردده فيها ومشيه في بقاعها، وتردد جبريل عليه السلام، عليه. 

82- ويستحب أن تصوم بالمدينة ماشاءت .

83- فإذا أرادت  السفر ودعت المسجد بركعتين، وأتت القبر الشريف، وألقت السلام عليه . اللهم  صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين في كل وقت وحين ، وفي العالمين إلى يوم الدين . والله تعالى أعلى وأعلم .




مزيد من المعلومات »

at مايو 31, 2023

 

ذِكْر اللهِ تَعَالَى وتّسْبِيحَه | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف 


ذِكْر اللهِ تَعَالَى وتّسْبِيحَه | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف




لَقَدْ مَنَّ اللهُ تَعَالَى عَلَى الْعِبَادِ بِأَقْوَالٍ وَكَلِمَاتٍ بِاللِّسَانِ يَسِيرَةٍ ، لَكِنَّ اللهَ سُبْحَانَهُ رَتَّبَ عَلَيْهَا الْأُجُورَ الْكَثِيرَةَ وَالْحَسَنَاتِ الْكَبِيرَةَ ، فَتَثْقُلُ فِي مِيزَانِ الْعَبْدِ ، وَتَرْفَعُهُ عِنْدَ اللهِ دَرَجَاتٍ ، وَتَحُطُّ عَنْهُ الْخَطَايَا وَالسَّيِّئَاتِ .


فَمَا أَعْظَمَ فَضْلَهَ عَلَيْنَا .


وَمَا أَجَلَّ مِنَّتَهُ عَلَى عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ .


#وَمِنْ_ذَلِكَ


تَسْبِيحُ اللهِ تَعَالَى بِالْقَلْبِ وَاللِّسَان :


وَالتَّسْبِيحُ هُوَ تَنْزِيهُ اللهِ تَعَالَى عَنِ النَّقَائِصِ وَالْعُيُوبِ ، وَتَعْظِيمُهُ تَعَالَى بِإِثْبَاتِ كُلِّ صِفَاتِ الْكَمَالِ وَأَسْمَاءِ الْجَلَالِ ، وَقَدْ سَبَّحَ اللهُ تَعَالَى نَفْسَهُ فِي كِتَابِهِ فَقَالَ : 


سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ


 [الصافات:159]


وَأَمَرَ بِتَسْبِيحِهِ فَقَالَ: 


فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا


[النصر:3]


وَأَخْبَرَ أَنَّ مَلَائِكَتَهُ لَا يَمَلُّونَ وَلَا يَتْعَبُونَ مِنْ تَسْبِيحِهِ فَقَالَ : 


وَمَنْ عِنْدَهُ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ


[الأنبياء:19-20]


بَلْ كُلُّ شَيْءٍ يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ ، حَتَّى السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ .


قَالَ تَعَالَى : 


تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لَا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا


 [الإسراء:44]


وَإِنَّ مِنْ أَجَلِّ مَقَاصِدِ بِعْثَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ تَسْبِيحَ اللهِ تَعَالَى بِمَا يَتَضَمَّنُهُ مِنَ الْمَعَانِي قَالَ سُبْحَانَهُ : 


إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا * لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا


[الفتح:8-9]


وَلَمَّا أَمَرَ اللهُ تَعَالَى الْعِبَادَ بِالذِّكْرِ خَصَّ التَّسْبِيحَ لِعَظِيمِ مَنْزِلَتِهِ وَجَلِيلِ قَدْرِهِ فَقَالَ : 


يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا


[الأحزاب:41-42].


لَمَّا كَانَ تَسْبِيحُ اللهِ تَعَالَى وَتَنْزِيهُهُ وَتَعْظِيمُهُ مِنْ أَجَلِّ الْأَعْمَالِ وَأَفْضَلِ الْأَقْوَالِ جَاءَ الْأَمْرُ بِهِ فِي السُّجُودِ وَالرُّكُوعِ فِي الصَّلَاةِ وَفِي الأَذْكَارِ بَعْدَ الْفَرَائِضِ ، وَفِي أَذْكَارِ الصَّبَاحِ وَالْمَسَاءِ ، وَوَرَدَتْ فِي فَضْلِهِ الْأَحَادِيثُ الْكَثِيرَةُ .


فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : 


قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : 


« مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ وَحِينَ يُمْسِي : سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ ، مِائَةَ مَرَّةٍ ، لَمْ يَأْتِ أَحَدٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ ، إِلَّا أَحَدٌ قَالَ مِثْلَ مَا قَالَ أَوْ زَادَ عَلَيْهِ» 


[رَوَاهُ مُسْلِمٌ]


وَفِي لَفْظٍ : 


« مَنْ قَالَ حِينَ يُصْبِحُ : سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ مِائَةَ مَرَّةٍ ، وَإِذَا أَمْسَى كَذَلِكَ ، لَمْ يُوَافِ أَحَدٌ مِنَ الْخَلَائِقِ بِمِثْلِ مَا وَافَى» 


[رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ


فَحَافِظْ عَلَى هَذَا الذِّكْرِ ؛ فَهُوَ رِفْعَةٌ لَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ .


وَالتَّسْبِيحُ مِنْ أَسْبَابِ غَرْسِ الْجَنَّةِ :


عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :


عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : 


« مَنْ قَالَ : سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ ، غُرِسَتْ لَهُ نَخْلَةٌ فِي الْجَنَّةِ» 


[رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ]


وَفِي لَفْظٍ : 


« مَنْ قَالَ : سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ غُرِسَ لَهُ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ » .


 [رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ].


تَسْبِيحُ اللهِ تَعَالَى مِنْ أَجَلِّ الْكَلَامِ وَأَحَبِّهِ إِلَى اللهِ :


فَعَنْ أَبِي ذَرٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : 


قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : 


« أَلَا أُخْبِرُكَ بِأَحَبِّ الْكَلَامِ إِلَى اللهِ ؟


قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ! أَخْبِرْنِي بِأَحَبِّ الْكَلَامِ إِلَى اللهِ فَقَالَ : 


« إِنَّ أَحَبَّ الْكَلَامِ إِلَى اللهِ ، سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ » .


[رَوَاهُ مُسْلِمٌ]


وَعَنْهُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : 


أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُئِلَ:


 أَيُّ الْكَلَامِ أَفْضَلُ ؟ 


قَالَ : 


« مَا اصْطَفَى اللهُ لِمَلَائِكَتِهِ أَوْ لِعِبَادِهِ : 


سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ » 


[رَوَاهُ مُسْلِمٌ]


بَلِ التَّسْبِيحُ يَعْدِلُ كَثِيرًا مِنَ الْأَعْمَالِ الَّتِي قَدْ يَعْجِزُ الْعَبْدُ عَنْ أَدَائِهَا .


فَعَنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : 


قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :


« مَنْ هَالَهُ اللَّيْلُ أَنْ يُكَابِدَهُ ، أَوْ بَخِلَ بِالْمَالِ أَنْ يُنْفِقَهُ ، أَوْ جَبُنَ عَنِ الْعَدُوِّ أَنْ يُقَاتِلَهُ ، فَلْيُكْثِرْ مِنْ سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ ؛ فَإِنَّهَا أَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنْ جَبَلِ ذَهَبٍ يُنْفِقُهُ فِي سَبِيلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ » .


رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ


أَلَا تُرِيدُونَ أَنْ تَثْقُلَ مَوَازِينُكُمْ يَوْمَ لِقَاءِ رَبِّكُمْ ؟ 


فَعَلَيْكُمْ بِتَسْبِيحِ اللهِ :


فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : 


قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :


كَلِمَتَانِ خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ، ثَقِيلَتَانِ فِي الْمِيزَانِ ، حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ ، سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ سُبْحَانَ اللهِ الْعَظِيمِ » .


 [مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ]


وَمَعَ إِثْقَالِهِ لِلْمَوَازِينِ فَهُوَ يَحُطُّ الْخَطَايَا حَطًّا .


فَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : 


أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : 


« مَنْ قَالَ : سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ » .


[مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ]


إِنَّ ذِكْرَ اللهِ تَعَالَى عُمُومًا وَالتَّسْبِيحَ خُصُوصًا مِنْ أَسْبَابِ ارْتِفَاعِ الْعَبْدِ مَنَازِلَ عَلَى غَيْرِهِ فِي الْجَنَّاتِ ، وَلَا سِيَّمَا مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَافَظَ عَلَى ذِكْرِ رَبِّهِ .


وَهَذِهِ تَذْكِرَةٌ لِمَنْ مَنَّ اللهُ عَلَيْهِ بِالْعُمُرِ ، فَلْيَزْدَدْ مِنَ الصَّالِحَاتِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَهُ الْأَجَلُ فَيَنْدَمَ عَلَى مَا فَاتَ ، وَخَيْرُ النَّاسِ مَنْ طَالَ عُمُرُهُ وَحَسُنَ عَمَلُهُ .


تَسْبِيحُ اللهِ وَذِكْرُهُ وِقَايَةٌ لِلْعَبْدِ مِنَ النِّيرَانِ، وَسَبَبٌ لِدُخُولِ الْجِنَانِ .


فَهَذَا إِبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ يُقْرِئُ هَذِهِ الْأُمَّةَ السَّلَامَ ، وَيُوصِيكُمْ بِهَذِهِ الْوَصِيَّةِ فَعَلَيْكُمْ بِهَا ؛ تَسْلَمُوا وَتَغْنَمُوا .


عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : 


قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : 


«لَقِيتُ إِبْرَاهِيمَ لَيْلَةَ أُسْرِيَ بِي فَقَالَ : يَا مُحَمَّدُ ! أَقْرِئْ أُمَّتَكَ مِنِّي السَّلَامَ ، وَأَخْبِرْهُمْ أَنَّ الْجَنَّةَ طَيِّبَةُ التُّرْبَةِ ، عَذْبَةُ الْمَاءِ ، وَأَنَّهَا قِيعَانٌ ، وَأَنَّ غِرَاسَهَا : 


سُبْحَانَ اللهِ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَاللهُ أَكْبَرُ » .


رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ 


فَأَكْثِرُوا مِنْ ذِكْرِ اللهِ وَتَسْبِيحِهِ ، وَتَحْمِيدِهِ وَتَهْلِيلِهِ ، تَحُوزُوا الْأُجُورَ الْكَثِيرَةَ ، وَالْحَسَنَاتِ الْكَبِيرَةَ ، وَلَا تُفَرِّطُوا فِي أَوْقَاتِكُمْ ، وَعَوِّدُوا أَلْسِنَتَكُمْ عَلَى ذِكْرِ رَبِّكُمْ .


اللَّهُمَّ اجْعَلْنَا مِنَ الذَّاكِرِينَ ، وَلَا تَجْعَلْنَا مِنَ الْغَافِلِينَ.


وصَلِّ وَسَلِّمْ وَبَارِكْ عَلَى عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أجمعين





مزيد من المعلومات »

at مايو 25, 2023

 

تيسير أحكام المرأة في الحج | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


تيسير أحكام المرأة في الحج | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة


الجزء الأول


1- يجب على من أرادت الحج إخلاص النية لله تعالى ورد الحقوق إلى أصحابها إذا كانوا على قيد الحياة ، أولورثتهم بعد الممات .

2- إذا أرادت المرأة أن تحج يجب عليها استئذان زوجها سواء كان حج فريضة أم حج تطوع ؛ لأن الاستئذان من مظاهر المعاشرة بالمعروف بين الزوجين ، ولا يجوز للزوج أن يمنعها من حج الفريضة ، وإن منعها بلا عذر أثم ، ولها أن تحج دون إذنه على الراجح إلا إذا ترتب على خروجها دون إذن تهديد استقرار الأسرة ، فلا تخرج لأن الحج على الراجح من أقوال الفقهاء لا يجب على الفور بل على التراخي ، وإن كان فعله على الفور أولى خاصة إذا توافرت الاستطاعة المادية والبدنية وأمن الطريق ، ويصبح الأمر أكثر أولوية إذا كانت المرأة كبيرة في السن ، وقد لا تتمكن من الحج بعد ذلك ، أما إذا كان حج تطوع ، فلا تخرج بدون إذنه ، وله منعها ، وإن خرجت أثمت ، فرعايتها لأولادها وحسن تبعلها لزوجها يعدل أفضل الأعمال وهو الجهاد في سبيل الله ، بل يعدل كل خير 

3- الأولى للمرأة أن تحج ومعها زوج أو محرم ، فإن لم يتوافر لها الزوج أو المحرم يكفي الرفقة الآمنه ، ولا يشترط رفقة خاصة من أهلها أو بلدها ، بل يكفي رفقة السفر التي تطمئن فيها المرأة على مالها وبدنها وعرضها .

4- يجوز عقد نية الإحرام والدخول فيه من البيت أو المطار أو الطائرة شريطة ألا تتجاوز الميقات المكاني دون إحرام ، وإذا أحرمت قبل الميقات تحترس من محظورات الإحرام ، لذا يفضل ألا تُحرم إلا في المطار أو الطائرة أو السفينة أو أي وسيلة للسفر .

5- من سنة الإحرام أي الأفعال التي يستحب فعلها قبل الإحرام لمن أراد الإحرام ، أن تغتسل المرأة حتى وإن كانت حائضا ؛ لأن الغسل هنا لسنة الإحرام لا للطهارة ، وتأتي بسنن الفطرة من تقليم الأظافر ، وإزالة شعر الإبط والعانة ، ولا حرج عليها أن تغتسل بصابون أو شامبوا ، أما بعد الإحرام فلا تستخدم إلا الصابون الذي لا يحتوي على رائحة ، ولا مانع من استخدام مزيل العرق عديم الرائحة ، وتكثر من التلبية بصوت منخفض على كل حال .

6- يتم الإحرام بنية الدخول فيه سواء كانت النية لحج الإفراد أو القران أو التمتع ، وإحرام المرأة في وجهها وكفيها لا في الملابس ، فلا تنتقب محرمه ولا تلبس القفازين ، وتلبس ماشاءت من الثياب ولكن بالضوابط الشرعية ، فلا تصف ولا تشف وتكون ذات ألوان محتشمه ، ولا حرج من ارتداء اللون الأبيض .

7- إذا كانت المرأة منتقبة في الأصل وتستحي من كشف وجهها أمام الرجال فيمكنها الإسدال على وجهها ولا تربط الوجه ويمكنها ارتداء قبعة وإنزال الإسدال من فوقها حتى لا يلامس وجهها .

8- بعد الغسل مباشرة إذا كانت غير حائض تصلي ركعتي الإحرام ، وإن وافقت وقت فريضة أغنت الفريضة عنها ، لكن الأفضل صلاتها بعد الفريضة .

9- يستحب لها ألا تبدأ الإحرام في الأوقات التي تُكره فيها الصلاة ، وهي بعد صلاة الصبح خاصة عند شروق الشمس ، وعند الظهيرة ، وعند غروب الشمس .

10- إذا نوت المحرمة التمتع بالعمرة إلى الحج فعليها هدي ، فإن تعذر عليها ذلك فعليها صيام عشرة أيام ، ثلاثة منهم في الحج وسبعة إذا رجعت إلى وطنها ، وإن لم تتمكن من الصيام في الحج لأي عذر ، فلها أن تصوم العشرة بعد عودتها إلى  وطنها ، لكن تفرق بين الثلاثة والسبعة بأربعة أيام تقابل يوم النحر وأيام التشريق الثلاثة . 

11- بعد أن تحرم المرأة يجب عليها اجتناب محظورات الإحرام مثل ( الجماع ومقدماته " الرفث" وتجتنب الفسوق وهو مخالفة أحكام الشريعة مثل الكذب والنميمة والغيبة والسرقة .....، عدم التعرض لصيد البر . وتجتنب الجدال بالباطل .

12- يجوز للمرأة أن تحج عن غيرها حج نيابة شريطة أن تكون قد حجت عن نفسها أولا ، فإن لم تكن حجت عن نفسها وقع الحج لها لا لغيرها ، فإن حجت عن غيرها بعد أن حجت عن نفسها في عام سابق فقد صح الحج ، ورحمة الله وفضله تتسع لها ولمن حجت عنه فلا تُحرم اجر هذا الحج كما لا يُحرم من أنابها . 

13- إذا جاوزت المرأة مكان الإحرام ولم تحرم لعذر نسيان أو نوم أو جهل أو مرض أو غير ذلك ، فلها أن تحرم من وقت ومكان التذكر وعليها ذبح هدي " شاة " توزع على فقراء الحرم ، أما إن كانت في سيارتها الخاصة وتمكنت من العودة إلى الميقات والإحرام منه فلا شيء عليها .

14- تبدأ التلبية بعد نية الإحرام أو بعد صلاة ركعتي سنة الإحرام أو بعد الركوب وبدأ المسير والسفر ، وتكررها في كل حال ، ولا ترفع صوتها بها مثل الرجال ، ولكن بقدر ماتسمع نفسها .

15- إذا حاضت المرأة قبل إحرامها أو بعد الإحرام ، فلها أن تؤدي جميع مناسك الحج إلا الطواف بالبيت الحرام ؛ لأن الطواف صلاة ويشترط لصحتها الطهارة من الحدثين ، فتبيت بمني يوم التروية وهو يوم الثامن من ذي الحجة ، وتقف بعرفات ، وترمي الجمار ، وتبيت بمنى أيام التشريق ، وتسعى بين الصفا والمروة ، وتؤخر الطواف إلى مابعد الطهر ، فإن طهرت وهي في أرض الحرم طافت طواف الركن ( الإفاضة ) وكذا طواف الوداع وهو آخر عهدها بالحرم ، وإن استمر الحيض عليها في مدته المعتادة لها مالم يتجاوز خمسة عشر يوما ، وكانت مرتبطة برحلة عودة برا أو بحرا أو جوا ، فلها أن تفعل واحد من أمرين : الأول : أن تطوف في فترة النقاء المتخلل للحيض ، بمعنى إذا كانت ترى الطهر زمنا بين أيام الحيض فلها أن تغتسل فيه وتطوف ، والثاني : أن تربط على موضع الدم بحيث لا تلوث ملابسها ولا بيت الله الحرام ثم تطوف على حالها وترجع إلى وطنها سالمة غانمة لا إثم عليها ولا كفارة على ماذهب إليه متأخري الحنابلة. 

16- لا يستحب لها صيام يوم عرفات ؛ لأن هذا اليوم هو يوم الرحمة والغفران ومطلوب منها أن تجتهد في الدعاء والاستغفار والتوبة والتسبيح والتقرب إلى الله تعالى ، وكل ذلك يحتاج إلى طاقة ، والصيام قد يُضعفها . 

17- وتقف بعرفات الله في أي وقت متاح لها من بعد زوال شمس يوم التاسع إلى فجر يوم النحر ، فإذا تيسر لها أن تقف في أي زمن من هذا الوقت فقد أتت بالركن ، وأقل وقت للوقوف بعرفات لحظة ، فلو أدركت الوقوف بأرض عرفات لحظة قبل فجر يوم النحر فقد أتت بالركن ، حتى وإن كانت داخل سيارة  أو أوتوبيس أو باص أو أي وسيلة مواصلات تقف بأرض عرفات ، أما المرور بها جوا فلا . 

18- لا يشترط للمرأة أن تصعد على الجبل ، وإنما يكفيها التواجد بأرض عرفات ، سواء كانت واقفة أم جالسة أو نائمة داخل خيمة النساء ، حتى وإن كانت مغمى عليها ، فقد أتت بالركن . 

19- من المستحب في الوقوف بعرفات أن تقف قبل الغروب وتدرك جزأ من الليل في أرض عرفات لتجمع بين وقوف الليل والنهار .

20- عند الخروج من عرفات الله يجب عليها أن تؤمن إيمان اليقين بأن الله تعالى قد غفر لها ، فهنيئا لها حج مبرور وذنب مغفور . 

21- للمرأة أن تحرم بأي واحد من أنواع الإحرام بالحج ، إما إفراد ومعناه أن تنوي الحج فقط ، فتحرم به وتؤدي مناسكه ، وبعد التحلل إن كان هناك وقت يمكنها أن تحرم بالعمرة من أقرب موضع للحرم وهو التنعيم ، ويمكنها أن تنوي القران بمعنى أن تنوي الحج والعمرة معا فتدخل أعمال العمرة في أعمال الحج ، سواء في الميقات أم الأفعال ، فالفارق هنا هو النية ، ويمكنها أن تنوي التمتع بالعمرة إلى الحج ، بمعنى أن تحرم بالعمرة من الميقات المكاني ، وتدخل مكة وبعد أن تنتهي من العمرة تتحلل ، ثم تحرم بالحج من مكة ، ويجب عليها هنا في هذا النوع هدي ، أي ذبح شاه ، فإن تعذر عليها لعدم وجود المال أو الحيوان ، فتصوم عشرة أيام ، ثلاثة في الحج وسبعة في وطنها ، لذا يفضل من أرادت أن تتمتع بالعمرة إلى الحج وكانت غير حائض أن تنتهي من أعمال العمرة وتتحلل منها ثم تحرم بالحج يوم السادس من ذي الحجة ، وتصوم يوم السادس والسابع والثامن ، حتى تكون يوم عرفات وهو التاسع من ذي الحجة مفطرة ، فإن كانت حائضا وطهرت قبل أيام التشريق فيمكنها صيام الثلاثة أيام في أيام التشريق الثلاثة وهي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر ، فإن تعذر ذلك فتصوم بعد العودة إلى وطنها على نحو مابينت قبل ذلك  .  

22- بعد أن تخرج من عرفات بعد غروب شمس يوم التاسع تنطلق إلى مزدلفة ولا يشترط أن تبيت فيها فيكفي زمن بقدر حط الرحال فقط ، فإن تيسر لها البقاء إلى آذان الفجر فتصلي الفجر في أول وقته ، ويمكنها جمع الجمرات من عرفة أو مزدلفة أو منى ، والمستحب لها أن تلتقط السبع جمرات التي ترميها يوم العيد من مزدلفة وهي جمرة العقبة  ، وتأخذ أكثر من العدد المسنون ، ربما تسقط منها جمرة عند الرمي فتحتاج إلى جبرها بأخرى ، وتكون في حجم حبة الحمص ، حتى إذا اصطدمت بأحد أثناء الرمي عند بُعد لاتؤذيه غالبا 

23- أن تجمع بين الظهر والعصر في عرفات جمع تقديم ، وتجمع بين المغرب والعشاء بمزدلفة جمع تأخير .

24- تبدأ برمي الجمار من ليلة عيد الأضحى الذي يوافق العاشر من ذي الحجة بعد أن تنفر من مزدلفة ، ويستمر الرمي حتى اليوم الثاني عشر من ذي الحجة إن كانت متعجلة ، وإلى قبل غروب شمس اليوم الثالث عشر إذا كانت غير متعجلة .

25- في يوم العيد يتم رمي جمرة العقبة بسبع حصيات ، وأما باقي الأيام فيتم رمي الجمرات الثلاث جميعا ، كل جمرة بسبع حصيات أي مجموع ماترميه في اليوم الواحد من الأيام الثلاثة هو واحد وعشرين جمرة .

26- تحرص على أن يقع الرمي داخل الحوض الدائري ، ولا ترميها مرة واحدة ، بل واحدة واحدة ، وإذا رمتها مرة واحدة تعتبر رمية واحدة .

27- أما ترتيب الجمرات فتبدأ بالصغرى ثم الوسطى ثم الكبرى ( العقبة ) ولا يصح العكس .

28- ووقت رمي جمرة العقبة يبدأ من طلوع الشمس إلى الزوال من يوم النحر ، وهذا هو الوقت المسنون ، ولا ترمي يوم النحر غيرها ، أما إذا كانت المرأة كبيرة أو مريضة أو ضعيفة فمتى وصلت إلى جمرة العقبة بعد انصرافها من مزدلفة جاز لها رميها .

29- من السنة أن تكبر مع كل حصاة " الله أكبر ".

30- أما وقت رمي الجمرات أيام التشريق الثلاثة فيبدأ من زوال الشمس يوم الحادي عشر وينتهي بغروب الشمس لمن ليس لها عذر ، ويجوز الرمي ليلا لمن لها عذر كأن تكون كبيرة في السن أو مريضة أو ضعيفة أو تخشى مزاحمة الرجال وغير ذلك .

31- يجوز لمن تعذر عليها رمي الجمار إذا كانت مريضة أو حامل تخشى تدافع الحجيج ، أن تُنيب غيرها في أن يرمي عنها لكن يشترط أن يكون رمى عن نفسه أولا .

32- ومن الآداب التي يجب أن تتحلى بها المرأة في هذه الأماكن المقدسة خاصة منى التي تجلس فيها عدة أيام أن تهتم بنظافة الخيمة التي تجلس فيها مع رفيقاتها ، ولاتأخذ من الطعام والشراب والعصائر التي وفرها القائمون على الرحلة إلا بقدر كفايتها ، وإن فضل من طعامها شيء تضعه في موضعه الذي اُعد لجمع بقايا الطعام ، وأن تحافظ على نظافة الحمام الذي تدخله ، فلا ترمي على أرضه أو داخله مناديل ورقية أو فوط صحية ، وتتأكد قبل أن تخرج من الحمام أنها لم تترك شيئا خلفها يؤذي من يدخل بعدها سواء كانت حاجة أم عاملة في الحمامات ، وأن تُعين كبيرات السن والمريضات والحوامل في توفير احتياجاتهن من الطعام والشراب ، ومساعدتهن في الوصول إلى أماكن قضاء الحاجة للنساء ، فهذه الرحلة الروحانية يتجلى فيها ترابط وتعاون وتعاضد المسلمين بعضهم بعض ، وأن تتجنب النميمة ، والغيبة ، والقيل والقال ، وأن تلتزم آداب المرأة المسلمة في اللباس والمشي والكلام والبصر ..

33- عند دخول بيت الله الحرام تتوضا المرأة وضوئها للصلاة وتتوجه مستقبلة الحجر الأسود وتشير بيديها وتكبر مثل تكبيرة الإحرام ، ولا تتكلف بمزاحمة الرجال لتصل إلى الحجر أو تقبله ، فإن تيسر لها ذلك بلا مزاحمة فلا حرج وإن لم يتيسر يكفيها الإشارة بيديها .

34- تطوف بالبيت سبعة أشواط ، وتتحرى الطواف في وسط النساء ، وإذا انتقض وضوئها وهي في أثناء الطواف فلها أن تفعل واحد من أمرين : تتوضأ ثم تبني على ماسبق لها من أشواط ، والثاني : تتوضأ وتستأنف الطواف من جديد ، هذا إذا لم تكن معذورة بالحدث ، فإن كان عندها عذر كثلث ريح أو استحاضة ، فإنها تتوضأ مرة واحدة في بداية الطواف مالم يخرج منها حدث آخر غير العذر ، فإن أكملت الطواف دون طهارة وجب عليها إعادته مادامت في مكه فإن عادت إلى وطنها ، فيلزمها ذبح شاة توزع على فقراء الحرم ، وتوكل أحد يذبح عنها في مكة .

35- في أثناء الطواف لا تنشغل بالحديث عن الذكر والدعاء والاستغفار لأن هذا موطن من مواطن إجابة الدعاء .

36- بعد أن تنتهي من الطواف تصلي ركعتين سنة الطواف خلف مقام إبراهيم عليه السلام ، ولا يشترط أن تصلي خلف المقام مباشرة ، بل يكفي أن تكون خلفه من بعيد .

37- تشرب من ماء زمزم فهو لما شُرب له ، فتتمنى من الله تعالى تحقيق كل خير في الدنيا والآخرة ، ودرء كل شر عاجله وآجله .

38- بعد ذلك تذهب إلى المسعى للسعي بين الصفا والمروة ، فتبدأ بجبل الصفا ، والذهاب إلى المروة يُعد شوطا ، والرجوع إلى الصفا شوطا آخر ، ولا يشترط أن تكون طاهرة للسعي ، بل لو كانت حائضا صح منها ، وتسعى بين الجبلين سبعة أشواط تبدأ بالصفا وتنتهي بالمروة  ولا تُرمل في السعي ولا في الطواف ، بمعنى لا تسرع في الأشواط الثلاثة الأولى ؛ لأن الرمل سنة للرجال دون النساء .

39- يستحب للمرأة أن تكثر من الصلاة داخل المسجد الحرام فالصلاة فيه تعدل 100000 صلاة في غيره ، لكن يجب عليها أن تعلم أن الصلاة في المسجد الحرام لا تجبر الصلوات الفائته ، يجب عليها قضائها مااستطاعت إلى ذللك سبيلا .  والله تعالى أعلى وأعلم




مزيد من المعلومات »

at مايو 25, 2023

 

أَحَبُّ الْبِلاَدِ إِلَى اللهِ مَسَاجِدهَا | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف 


أَحَبُّ الْبِلاَدِ إِلَى اللهِ مَسَاجِدهَا | بقلم فضيلة الشيخ أحمد علي تركي مدرس القرآن الكريم بالأزهر الشريف



المساجد بيوت الله تعالى في أرضه جعلها خالصة له وحده فقال سبحانه : 


وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا 


#يقول تعالى: 


فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّـهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ


سورة النور


وقال تعالى : 


إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ


سورة التوبة


وقد فسَّر الإمام القرطبي قوله تعالى “إنما


#وهي أحب الأماكن إلى الله تعالى وإلى رسوله وإلى المؤمنين الصالحين :


عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : 


أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ :


أَحَبُّ الْبِلاَدِ إِلَى اللهِ مَسَاجِدهَا ، وَأَبْغَضُ الْبِلاَدِ إِلَى اللهِ أَسْوَاقهَا. 


أخرجه مسلم 


#والمسجد هو بيت كل مؤمن وتقي :


عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : 


سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ :


الْمَسْجِد بَيتُ كُلّ تَقِيّ .


أخرجه أبو نعيم في الحلية


#عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: 


اذَا مَاتَ الْإِنْسَانُ انْقَطَعَ عَنْهُ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثَةٍ إِلَّا مِنْ صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُو لَهُ .


#كما روى البزار من حديث أنس مالك مرفوعا: 


سبع يجري للعبد أجرها بعد موته وهو في قبره :


من علم علمًا أو أجرى نهرًا أو حفر بئرًا أو غرس نخلاً أو بنى مسجدًا أو ورث مصحفًا أو ترك ولدًا يستغفر له بعد موته .


#والنبي صلى الله عليه وسلم قام ببناء مسجد قباء وهو أول مسجد بُني في المدينة .


وأول مسجد بني لعموم الناس .


#واهتم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهتموا بذلك .


واعتنى الخلفاء الراشدون بها فكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى ولاته أن يبنوا مسجداً جامعاً في مقر الإمارة ويأمروا القبائل والقرى ببناء مساجد جماعة في أماكنهم .


#فقد حثنا الإسلام الحنيف على بناء المساجد وجعل ذلك سبيلاً إلى الجنة وإلى الفوز بمرضاة الله تعالى .


فعَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ قَالَ : 


قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم :


مَنْ بَنَى ِللهِ مَسْجِدًا مِنْ مَالِهِ بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ .


أخرجه ابن ماجة 


#عَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ :


مَنْ بَنَى ِللهِ مَسْجِدًا صَغِيرًا كَانَ أَوْ كَبِيرًا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ .


أخرجه التِّرْمِذِي


#عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ :


مَنْ بَنَى لِلَّهِ مَسْجِدًا وَلَوْ كَمَفْحَصِ قَطَاةٍ لِبَيْضِهَا بَنَى اللَّهُ لَهُ بَيْتًا في الْجَنَّةِ .


أخرجه أحمد 


#والإسلام حثنا  على بناء المساجد فقد حثنا كذلك على عمارتها .


قال تعالى : 


إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللَّهِ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلَّا اللَّهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْمُهْتَدِينَ 


 سورة التوبة 


#عن أنس قال : 


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :


إن الله ينادى يوم القيامة أين جيراني أين جيراني .


فتقول الملائكة ربنا من ينبغي له أن يجاورك .


فيقول : أين عُمَّارُ المساجد .


أخرجه الحارث في بغية الباحث




مزيد من المعلومات »

at مايو 23, 2023

عن مثل " ثور الله في برسيمه أو طور الله في برسيمه" | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


عن مثل " ثور الله في برسيمه أو طور الله في برسيمه" | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة



من العبارات التي تنتشر على ألسنة كثير من الناس عند توصيفه لآخر في ضعف الفهم والإدراك لشيء ما ، أن يقول عنه (تور الله في برسيمه )، وهي تقال عادة على سبيل الاحتقار والازدراء لبعض الناس، وأن من قيلت فيه العبارة مثل الثور الذي يضرب به المثل ظلما وعدونا في البلاهة والغباء ، فهل التعبير بهذه الجملة سائغ شرعاً أم لا ؟ 

أقول وبالله التوفيق والسداد 

هذه العبارة غير سائغة شرعاً لعدة أسباب : 

الأول : أن الله سبحانه وتعالى ليس له ثور مخصوص حتى نشبه خلقه به ، ولماذا ثور الله تعالى إن كان له ثور مخصوص ؟! يشبه بالبلادة والغباء دون الثيران الأخرى - حاشا لله  تعالى_

الثاني : أنها تحمل في ظاهرها سوء أدب مع الله تعالى لا يليق به ، فينبغي للمؤمن أن يراعي ألفاظ الإجلال والوقار مع رب الأرض والسماء  وقد قال تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } 13 نوح، أَيْ: لَا تَخَافُونَ لِلَّهِ عظمة.

الثالث : أنها تنافي تعظيم الرب جل وعلا وأن له ثوراً يرعى في حقل برسيمه كما أن للبشر ثيراناً أخرى ترعى في حقولهم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيراٍ، وصدق رسولنا الكريم:  (إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لَا يَرَى بِهَا بَأْسًا يَهْوِي بِهَا سَبْعِينَ خَرِيفًا فِي النَّار) متفق عليه .

وقد يقول قائل : ألم يقل الحق سبحانه وتعالى : (نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) الشمس 13 ؟

أقول : لا يصح هذا الاحتجاج بهذه الآية الكريمة ؛ لأن نسبة الناقة إلى الله تعالى في هذه الآية نسبة تشريف وتخصيص ، والنسبة في عبارة ( تور الله في برسيمه)  نسبة احتقار وازدراء.

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح (1/ 154): (وَالثَّانِي إِضَافَة أَعْيَان مُنْفَصِلَة عَنهُ كالبيت والناقة وَالْعَبْد وَالرَّسُول وَالروح فَهَذِهِ إِضَافَة مَخْلُوق إِلَى خالقه ومصنوع إِلَى صانعه لَكِنَّهَا إِضَافَة تَقْتَضِي تَخْصِيصًا وتشريفا يتَمَيَّز بِهِ الْمُضَاف عَن غَيره كبيت الله وَإِن كَانَت الْبيُوت كلهَا ملكا لَهُ وَكَذَلِكَ نَاقَة الله والنوق كلهَا ملكه وخلقه لَكِن هَذِه إِضَافَة إِلَى إلهيته تَقْتَضِي محبته لَهَا وتكريمه وتشريفه . .

قال الشيخ غمر الاشقر :قوله: (نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) وقوله: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ) وقوله: (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ ..) فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه، لكن إضافة تقتضي تخصيصاً وتشريفاً، يتميز بها المضاف إلى غيره « القيامة الصغرى (1 / 99). 

الرابع : أنها تعد سباً لمن وجهت له ؛ ومعناها أن الموصوف بها كالتور -أي الثور- الذي خلقه الله ولا هم له إلا أكل البرسيم، وهذا الوصف كناية عن البلادة والغباء . 

الخامس: فيها تشبيه الإنسان بالحيوان ، وهذا لا ينبغي أيضا ، وحتى لو لم يشبهه بالحيوان فإن سبه بالغباوة والبلادة فهذا لا يجوز؛ فإن كان هذا بحضوره فهي سخرية وتنقص ، وإن كان في غيابه زادت بأنها غيبة .

ولكن السائغ شرعاً في مثل هذه الأحوال وأشباهها أن يحوقل أي أن نقول : لا حول ولاقوة إلا بالله ، أو إنا لله وإنا إليه راجعون ، أو الدعاء له بالفهم وحسن الإدراك ، مثل يامعلم إبراهيم علمه ، ويامفهم سليمان فهمه لعلها تكون ساعة إجابه فتدركه بركة هذا الدعاء .

وقيل أن أصل العبارة :ثور لاه في برسيمه. 

الخلاصة : أن هذه العبارة لا يشرع قولها من وجهين: 

الأول: تَنْزِيه الله تعالى عن الألفاظ الموهمة التي ليس فيها إضافة تشريف ولا تخصيص

الثاني: أن هذه العبارة تتضمن ازدراء من قيلت فيه واحتقاره وهذا هو الكبر بعينه ، قال عليه الصلاة والسلام : الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ ، وَغَمْطُ النَّاسِ. رواه مسلم  .

الثالث : قد يقع تحت طائلة استخدام هذه الألفاظ الذين يقومون على العملية التعليمية من مدرسين ومدرسات ، بل قد يصل الأمر إلى أبعد من ذلك بوسم الطالب بالحيوان ،  فقد يكون حماراً ، وفي القصة التالية عبرة :

دخل أحد المدرسين الفصل ، ففاجئه التلاميذ بقولهم ، يامعلم ، أنت دخلت الفصل الخطأ ، أنت تدرس للفصل الثاني ، فرد معلم العلم ، عذراً : (إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا) البقرة 70 ، فرد أحد التلاميذ بفطنة وذكاء ، قال لا حرج عليك معلمي : (كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا)  النساء 94 .؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!

والله تعالى أعلى وأعلم




مزيد من المعلومات »
الاشتراك في: الرسائل (Atom)