Articles by "ثقافة"
‏إظهار الرسائل ذات التسميات ثقافة. إظهار كافة الرسائل

at يوليو 15, 2023

 (( بحورٌ ذوات تفعيلة واحدة )) درس أول | بقلم الأديب اليمني أبو نضال الشريف 


(( بحورٌ ذوات تفعيلة واحدة )) درس أول | بقلم الأديب اليمني أبو نضال الشريف



عددهم سبعة بحور سنأخذ هذا الدرس أربعة بحور وسنكمل الباقي في درس لاحق إن شاء الله ،


1/ بحر الوافر

6 تفعيلات

بحور الشعر وافرها جميلٌ


 مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن .

الأصل في هذا البحر كل التفعيلات على مفاعلتن

لكن لم يرد في أشعار العرب إلا بالقطف

أي قطف التفعيلة الأخيرة (( فعولن ))


مثال

سلامٌ من صبا بردى أرقُّ

ودمعٌ لا يكفكفُ يا دمشقُ


 2/ البحر الكامل

6 تفعيلات

كملَ الجمالُ من البحور الكاملُ

متفاعلن متفاعلن متفاعلن


مثال

كن بلسماً إن صار دهرك أرقما

وحلاوةً إن صار غيرك علقما



3/ بحر المتقارب

8 تفعيلات

عن المتقارب قال الخليلُ

 فعولن فعولن فعولن فعولن

مثال

فأما تميم تميم بن مر

فألقاهم القوم روبى نياما


4/ البحر المتدارك

8 تفعيلات

حركات المحدث تنتقلُ

فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

مثال

جاءنا عامر صالحا سالما

بعدما كانا ما كان من عامر



مزيد من المعلومات »

at يوليو 07, 2023


أقسامُ بحورِ الشِّعر | بقلم الأديب اليمني أبو نضال الشريف 


أقسامُ بحورِ الشِّعر | بقلم الأديب اليمني أبو نضال الشريف



بحور الشعر في مجملها ستة عشرا بحرا ولكنها تنقسم إلى قسمين :

1/ القسم الأول بحور ذات تفعيلة واحدة تتكرر في البيت الشعري وهي سبعة بحور على النحو التالي:

 الوافر

الكامل

المتقارب

المتدارك

الهزج

الرمل

الرجز

2 / القسم الثاني بحور ذان تفعيلتين تتكررا

في البيت الشعري وهي تسعة بحور على النحو التالي: 

السريع

المديد

الطويل

البسيط

المجتث

المنشرح

الخفيف

المقتضب

المضارع



مزيد من المعلومات »

at يوليو 05, 2023

 أدب النسبية بين الإسلام والمسيحية... CHRONOVISO | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة


أدب النسبية بين الإسلام والمسيحية... CHRONOVISO | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة



يقول الله عز وجل فى الآية 13 من سورة الحجرات "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ". ويقول أيضا : " وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ " {النحل: 8 } فهذه الآيات وما أشبهها تدل على أن لله تعالى مخلوقات أخرى غير ما نعلمه أو نشاهده، قال أبو السعود في تفسيره: ويخلق ما لا تعلمون أي يخلق في الدنيا غير ما عدد لكم من الأصناف مما لا تعلمون كنهه وكيفية خلقه، وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم : 71621 .

إذا لا جدال فى ان هناك أمم أخرى مثلنا، و لن نختلف فى المبدأ القرأنى بالحث على التعارف بيننا وبين الأمم أو الشعوب أو القبائل. وليس هناك عقبة فى التعارف بين البشر على وجه الأرض طالما يمكننا معرفة لغتهم ومنها سنتعرف على عاداتهم وطبائعهم وبالتالى يتم تبادل العلوم والمعارف. لكن السؤال هنا هب ان هناك أمم أو مخلوقات فضائية أو مخلوقات فى جوف الارض، فهل يمكن التواصل معهم؟ أم هل تم ذلك بالفعل؟ وإذا فرضنا أن هذا غير صحيح ، فهل تعتقد أن البشر فوق الأرض يمكنهم التقدم وصنع حضارات بارزة دون مساعدة ودون من يلقنهم علم متطور ؟


من هنا بدأت التقصى عما يعرف بألة الزمان، فهل هى خيال؟ بالطبع ثبت فى القرأن واقعتان تثبت كلا منهما السفر عبر الأزمان لرؤية الماضى أو المستقبل : الأولى هى رحلة الإسراء والمعراج وما ورد عنها من الإسراء بالنيى عليه الصلاة والسلام للمسجد الاقصى وصلاته إماما للأنبياء؛ ثم رحلة المعراج إلى السماوات العلى وما قابله النبى( ص) من اهل النار ومن اهل الجنة ولقاء الله سبحانه وتعالى. 

 الواقعة الثانية هى قصة اهل الكهف وكيف اياهم الله ب ثلاثمائة سنيم وازدادوا وتسعا. هذا فيما يتعلق برؤية الدين لفكرة السفر عبر الأزمنة.

من جانب آخر ففى عام ١٩٣٨ اى قبل اربعين عاما قبل اختراع المحمول تم رصد مشهد لسيدة تسير حاملة ما يشبه هاتفا محمولا وتظهر وكأنها تتحدث من خلاله.

وفى عام ١٩٢٨ قد تم رصد سيدة اخرى في فيلم السيرك الشهير للممثل العالمي تشارلي تشابلن تظهر وهي تحمل أيضا ما يشبه هاتفا محمولا قبل اختراعه بسنوات. فهل هاتان السيدتان قد سافروا عبر الزمن؟ 


على فرض أن هذه ليست اثباتات قوية، هناك أدلة اقوى ستشكل نقطة تحول فى فكرك فهي تعود إلى آلاف السنوات وإلى آثار لحضارات اندثرت ، وهي التي تخفي سرا صاعقا حول نظرية السفر عبر الزمن، فالرسومات والوقائع تظهر مظاهر حياة وتكنولوجيا متطورة في زمن الأرض الأول، فكان السؤال البديهي كيف عرف الإنسان البدائي هذه التكنولوجيا؟ الإجابة التي يعتقد الكثيرون أنها الأقرب إلى الحقيقة هي أنه هناك من سافر من المستقبل إلى الماضي، وقام بتعليم الإنسان العلوم الحديثة ونقل إليه التقنيات الحديثة، لنرى سويا هذه الأمثلة: النقوش الفرعونية التي وجدت أثارت هي أيضا نظرية السفر عبر الزمن، إذ وجدت أشكال تشبه الغواصات وطائرات الهليكوبتر والمركبات الفضائية والمحمول، ما اعتبره البعض دليلا قاطعا على أن الحضارة الفرعونية كانت إما على تواصل مع الكائنات الفضائية، أو تمكنت من الاستفادة من نظرية السفر عبر الزمن وأخذ الخبرات من كائنات جاءت من المستقبل. ولما لا وقد عرف الغراعنة سرعة الضوء التي من الممكن أن تكون قد ساعدتهم على السفر عبر الزمن، وهذا ما نشره موقع أوتر سبيس عن سر الهرم الأكبر كبوابة لعوالم أخرى والسفر عبر الأزمان. 


أيضا رسومات كهوف تسئل في الجزائر. هذه الرسومات الغريبة عمرها أكثر من 30 ألف سنة، إذ عند زيارة هذه الكهوف نجد رسوما لسفن فضائية، ولطائرات ولكائنات ترتدي بذلات فضائية وأخرى للغوص.

وهناك روايات عن آلة مخفية على كوكبنا في الوقت الحاضر: فماذا تفعل آلة الزمن في قبو الفاتيكان؟

يعتقد أنها أداة حاسمة، وأنها التي سمحت للفاتيكان بالحفاظ على نفوذه وقوته على مر السنين.


كل هذا أيضا يدفعنا إلى التطرق إلى الكرونوفايزير ما هي آلة الكرونوفايزر ؟ هي آلة لرؤية. الماضي مخفية في الفاتيكان، على حد تعبير الكاتب ورجل الدين فرانسوا برون في كتابه ألغاز الفاتيكان الجديدة، إذ يشير إلى أن الآلة صنعها عالم ورجل دين إيطالي يدعى بيليغرينو أيرنيتى، الذي بحسب قوله تمكن من خلال هذه الآلة من رؤية أحداث من حياة النبي عيسى عليه السلام.

كما وجدوا بقايا كائنات فضائية وجماجم... ففي عام 2012 صرح الأب خوسيه فونيس، مدير مرصد الفاتيكان، أنه ينبغي على المسيحيين أن يعدوا الكائنات الفضائية بمثابة «أخ خارج كوكب الأرض» . وأصدر البابا الراحل يوحنا بولس أمرًا بالتزام الصمت؛ بناءً على طلب من عدة منظمات أمنية عالمية.


وقد تحدث عالم الفيزياء الراحل ستيفن هوكينغ في كتابه أجوبة مقتضبة عن السفر عبر الأزمان. ويوجد نظرية لعالم آخر تبشر بإمكانية السفر عبر الزمن، وهي نظرية النسبية لـ ألبرت آينشتاين باختصار، وبشكل مبسط، السفر عبر الزمن يعتمد على القدرة على التنقل بسرعة الضوء.


والطرق المناسبة لذلك على حد تعبير ستيفن هوكينغ واينشتاين هى من خلال الثقوب السوداء الموجودة في الفضاء والثقوب الدودية. وكالات الفضاء مثل ناسا توافق على هذا الرأي.


فهل تعتقدون حقا أننا سنتمكن في المستقبل من الوصول إلى صوت أو صورة من الماضي؟ الله وحده يعلم ، لكن رأيكم. يهمني.



مزيد من المعلومات »

at يونيو 26, 2023


أسطورة من شطورة | بقلم الكاتب الصحافي المصري شعبان ثابت 


أسطورة من شطورة | بقلم الكاتب الصحافي المصري شعبان ثابت



أصدقائي وقرائي الأعزاء أقدم اليوم لكم أسطورة من أساطير البحث العلمي في أصول التربية والتعليم في مصر والوطن العربي الذي تعلم على يدية آلاف الطلبة والطالبات وأشرف على وناقش مئات الرسائل العلمية من ماجستير إلى دكتوراه في معظم الجامعات المصرية وخاصة كليات التربية وألف مئات الكتب والمراجع التي ينهل منها طلاب العلم إنه ابن قرية ( شطوره) مركز طهطا محافظة سوهاج الأسطورة؟! 


الأستاذ الدكتور / مصطفى رجب  


الذي حفظ القرآن في صغره في كتاب القرية كمعظم أطفال جيله من العظماء والتحق بالتعليم العام فدرس بمدرسة شطورة الابتدائية، ثم المدرسة الثانوية بمركز طهطا ثم التحق بكلية التربية جامعة أسيوط. 


وهناك بدأت رحلة التفوق العلمي حيث حصل على المركز الأول طوال فترة دراسته بكلية التربية وتخرج فيها الأول على دفعته بمرتبة الشرف الأولى. 


ومن ثم تم تكليفه معيداً بنفس الكلية بقسم أصول التربية، ثم انتقل إلى كلية التربية بسوهاج، ومنها تدرج في الدرجات العلمية حتى صار أستاذاً، ثم وكيلاً لكلية التربية ثم عميداً لها لفترتين متواليتين.

وقد حصل علي شهادتين في الليسانس في التربية الأولي ليسانس الآداب والتربية تخصص لغة عربية ودراسات إسلامية بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف الأولى من كلية التربية بأسيوط – مايو 1978م والثانية في الليسانس الممتازة في الآداب لغة عربية ودراسات إسلامية من كلية الآداب بسوهاج – جامعة أسيوط – بمرتبة الشرف 1987م.

ثم شهادتين من الماجستير وشهادتين للدكتوراه في سابقة لاتجدها إلا في أصحاب الهمم العالية! 


وبعدها بدأت مؤلفاته وكتبه تغزو المكتبات المصرية والعربية منها على سبيل المثال وليس الحصر الآتي ذكرها :


الحديث النبوي : دراسة وتدريسا (بالاشتراك) (مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر)-2009

في هوية التربية الإسلامية ومنهجيتها (مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر)-2009

القيم والأهداف التربوية في الحديث الشريف - (مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر)-2009

الإعلام التربوي في مصر واقعه ومشكلاته، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1989م.

نحو ثقافة إسلامية – المكتب المصري لتوزيع المطبوعات – القاهرة 1998م.

إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد لابن الأكفاني، تحقيقاً ودراسة – سوهاج، دار محسن للطباعة، 1989م.

تحرير المقال لابن حجر الهيتمي، تحقيقاً ودراسة – سوهاج، دار محسن للطباعة 1993م.

مع تراثنا التربوي، القاهرة، مؤسسة كوميت 1997م.

أطفالنا من أين نبدأ ؟، القاهرة، وزارة الثقافة (الهيئة العامة لقصور الثقافة) 1994م.

الدور التربوي للصحافة المدرسية : دراسة ميدانية بمحافظات الصعيد، سوهاج، كلية التربية 1986م.

الثقافة السياسية لمعلمي المستقبل : دراسة ميدانية.(بالاشتراك مع آخر) سوهاج، كلية التربية 1989م.

تاريخ تعليم الطب من خلال كتاب ابن أبي أصيبعة (عيون الأنباء في طبقات الأطباء) سوهاج، كلية التربية، 1991م.

فكر طه حسين التربوي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1995م.

أطفالنا ومشكلاتهم التربوية والنفسية. القاهرة : المكتب المصري لتوزيع المطبوعات،2000

لغة الشعر الحديث، القاهرة: الهيئة العامة لقصور الثقافة، أغسطس 2000م.

الإعجاز التربوي في القرأن الكريم. – الأردن : جدارا للنشر والتوزيع (عالم الكتب الحديث) 2005

الإسلام في المناهج الصهيونية- الأردن – عالم الكتب الحديث - 2005

مضامين تربوية في الفقه الإسلامي – الأردن – عالم الكتب الحديث - 2005

الشمس المشرقة للزعيم مصطفى كامل – دراسة وتقديم - هيئة قصور الثقافة – مصر – 2006

البحث في الإعجاز التربوي القرآني -(مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر)2008-

شعراء الفكاهة المعاصرون - (مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر)2008

الإعجاز التربوي في السنة النبوية - (مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر) -2008


هذا قليل من فيض كثير أطال الله في عمر دكتورنا وأسطورتنا ابن محافظتنا الغالية محافظة سوهاج. 


وإلى أن نلتقي مع شخصية أخرى أترككم في رعاية الله وحفظه




مزيد من المعلومات »

at مايو 23, 2023

عن مثل " ثور الله في برسيمه أو طور الله في برسيمه" | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


عن مثل " ثور الله في برسيمه أو طور الله في برسيمه" | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة



من العبارات التي تنتشر على ألسنة كثير من الناس عند توصيفه لآخر في ضعف الفهم والإدراك لشيء ما ، أن يقول عنه (تور الله في برسيمه )، وهي تقال عادة على سبيل الاحتقار والازدراء لبعض الناس، وأن من قيلت فيه العبارة مثل الثور الذي يضرب به المثل ظلما وعدونا في البلاهة والغباء ، فهل التعبير بهذه الجملة سائغ شرعاً أم لا ؟ 

أقول وبالله التوفيق والسداد 

هذه العبارة غير سائغة شرعاً لعدة أسباب : 

الأول : أن الله سبحانه وتعالى ليس له ثور مخصوص حتى نشبه خلقه به ، ولماذا ثور الله تعالى إن كان له ثور مخصوص ؟! يشبه بالبلادة والغباء دون الثيران الأخرى - حاشا لله  تعالى_

الثاني : أنها تحمل في ظاهرها سوء أدب مع الله تعالى لا يليق به ، فينبغي للمؤمن أن يراعي ألفاظ الإجلال والوقار مع رب الأرض والسماء  وقد قال تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } 13 نوح، أَيْ: لَا تَخَافُونَ لِلَّهِ عظمة.

الثالث : أنها تنافي تعظيم الرب جل وعلا وأن له ثوراً يرعى في حقل برسيمه كما أن للبشر ثيراناً أخرى ترعى في حقولهم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيراٍ، وصدق رسولنا الكريم:  (إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لَا يَرَى بِهَا بَأْسًا يَهْوِي بِهَا سَبْعِينَ خَرِيفًا فِي النَّار) متفق عليه .

وقد يقول قائل : ألم يقل الحق سبحانه وتعالى : (نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) الشمس 13 ؟

أقول : لا يصح هذا الاحتجاج بهذه الآية الكريمة ؛ لأن نسبة الناقة إلى الله تعالى في هذه الآية نسبة تشريف وتخصيص ، والنسبة في عبارة ( تور الله في برسيمه)  نسبة احتقار وازدراء.

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح (1/ 154): (وَالثَّانِي إِضَافَة أَعْيَان مُنْفَصِلَة عَنهُ كالبيت والناقة وَالْعَبْد وَالرَّسُول وَالروح فَهَذِهِ إِضَافَة مَخْلُوق إِلَى خالقه ومصنوع إِلَى صانعه لَكِنَّهَا إِضَافَة تَقْتَضِي تَخْصِيصًا وتشريفا يتَمَيَّز بِهِ الْمُضَاف عَن غَيره كبيت الله وَإِن كَانَت الْبيُوت كلهَا ملكا لَهُ وَكَذَلِكَ نَاقَة الله والنوق كلهَا ملكه وخلقه لَكِن هَذِه إِضَافَة إِلَى إلهيته تَقْتَضِي محبته لَهَا وتكريمه وتشريفه . .

قال الشيخ غمر الاشقر :قوله: (نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) وقوله: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ) وقوله: (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ ..) فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه، لكن إضافة تقتضي تخصيصاً وتشريفاً، يتميز بها المضاف إلى غيره « القيامة الصغرى (1 / 99). 

الرابع : أنها تعد سباً لمن وجهت له ؛ ومعناها أن الموصوف بها كالتور -أي الثور- الذي خلقه الله ولا هم له إلا أكل البرسيم، وهذا الوصف كناية عن البلادة والغباء . 

الخامس: فيها تشبيه الإنسان بالحيوان ، وهذا لا ينبغي أيضا ، وحتى لو لم يشبهه بالحيوان فإن سبه بالغباوة والبلادة فهذا لا يجوز؛ فإن كان هذا بحضوره فهي سخرية وتنقص ، وإن كان في غيابه زادت بأنها غيبة .

ولكن السائغ شرعاً في مثل هذه الأحوال وأشباهها أن يحوقل أي أن نقول : لا حول ولاقوة إلا بالله ، أو إنا لله وإنا إليه راجعون ، أو الدعاء له بالفهم وحسن الإدراك ، مثل يامعلم إبراهيم علمه ، ويامفهم سليمان فهمه لعلها تكون ساعة إجابه فتدركه بركة هذا الدعاء .

وقيل أن أصل العبارة :ثور لاه في برسيمه. 

الخلاصة : أن هذه العبارة لا يشرع قولها من وجهين: 

الأول: تَنْزِيه الله تعالى عن الألفاظ الموهمة التي ليس فيها إضافة تشريف ولا تخصيص

الثاني: أن هذه العبارة تتضمن ازدراء من قيلت فيه واحتقاره وهذا هو الكبر بعينه ، قال عليه الصلاة والسلام : الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ ، وَغَمْطُ النَّاسِ. رواه مسلم  .

الثالث : قد يقع تحت طائلة استخدام هذه الألفاظ الذين يقومون على العملية التعليمية من مدرسين ومدرسات ، بل قد يصل الأمر إلى أبعد من ذلك بوسم الطالب بالحيوان ،  فقد يكون حماراً ، وفي القصة التالية عبرة :

دخل أحد المدرسين الفصل ، ففاجئه التلاميذ بقولهم ، يامعلم ، أنت دخلت الفصل الخطأ ، أنت تدرس للفصل الثاني ، فرد معلم العلم ، عذراً : (إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا) البقرة 70 ، فرد أحد التلاميذ بفطنة وذكاء ، قال لا حرج عليك معلمي : (كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا)  النساء 94 .؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!

والله تعالى أعلى وأعلم




مزيد من المعلومات »

at مايو 15, 2023


الأوزريون | بقلم الكاتب الصحافي المصري شعبان ثابت 


الأوزريون | بقلم الكاتب الصحافي المصري شعبان ثابت



أصدقائي وقرائي الأعزاء لفت نظري هذا الإسم الموجود عنوان للمقال وبعد قراءة مقالي هذا ربما يكتشف الكثير من حضراتكم أنه كان ( جاهل) مثلي بأثار بلده فأنا من محافظة سوهاج ولأول مرة أسمع بهذا الإسم والمكان بعد كل هذا العمر! 


أثار معبد الأوزريون كثيرا من علامات الاستفهام بسبب إرتفاع ثمن تذكرة الدخول إلى 30 ألف جنيه، ومن ثم يشار إليه على أنه المكان الأكثر «تكلفة وغلاء» في العالم؟! 


وهذه الرسوم الباهظة في مقابل الزيارة لمدة ساعتين فقط.

ويوجد المعبد تحت الأرض في منطقة أبيدوس بمركز البلينا بمحافظة سوهاج ويقع خلف معبد سيتى.

 والبعض الآخر يخلط ما بين معبد الأوزريون ومعبد سيتي في أبيدوس، فالأول يقع تحت الأرض ومنفصل عن معبد سيتي.


 «مبني الأوزريون هو بناء مغلق في الأساس أمام الزائرين الراغبين لزيارته إلا بطلب وأذن خاص ومسبق من وزارة الآثار المصرية.  كلمة السر تكمن في آخر المكان، حيث يوجد ممر طويل مغطى بالطوب بشكل نصف قبة، بينما يوجد في نهاية الممر حجرة الممر، فهذا هو سبب ارتفاع سعر الدخول؟


ويبلغ طول الممر حوالى ٦٠ مترا وعرضه متران ونصف المتر تقريبا بينما يبلغ ارتفاع السقف نحو ثلاثة أمتار.

ويوجد في الممر كتابات كاملة تخص الموتى والحساب بعد الموت والجنة والنار في العقيدة المصرية القديمة، هذه الكتابات لا توجد بشكل كامل في العالم كله إلا في الممر، فهو يحتوى على أهم كتابات مصرية كاملة، وهو ما يبرر سبب إغلاقه حتى تم تنفيذ ترميم على سنوات وتقرر فتحه بشكل خاص منذ عامين فقط وفقا لتصاريح وإجراءات خاصة، ولعدد قليل من الناس حفاظا على المكان من أي تكدسات أو لمس للجدران! 


الأوزريون بناء فريد من نوعه في مصر القديمة، وهو عبارة عن قبر رمزي للمعبود أوزوريس ومعبد لعبادته لأنه كان معبود المنطقة، ويتكون من 10 دعامات من حجر الجيرانيت الوردي وكان له سقف مقبي لم يتبق منه سوى جزء صغير في الجهة الشمالية الشرقية.


ويعتقد أنه جرى بناؤه من عهد سيتي الأول وتم الانتهاء منه في عهد حفيده مرنبتاح.

توجد نقوش غائرة في حائطه الشرقي توضح الملك مرنبتاح في حضرة بعض المعبودات.

وهناك حجرات صغيرة في الجهة الشمالية والجنوبية أما غرفة الدفن الرمزية فتوجد بالجزء الشرقي منه.

المياه التي توجد بداخله هي جزء لا يتجزأ من البناء الغامض، ويرجع مصدرها إلى قناة فرعية كانت تصل من نهر النيل إلى الأوزريون وهي تمر أسفل معبد سيتى الأول.


َبعد هذه الجولة القصيرة والفكرة البسيطة عن هذا المكان أطرح هذا السؤال هل سمع به أحد من أبناء محافظة سوهاج من قبل؟؟


وإلى أن نلتقي في مقال آخر أترككم في رعاية الله وحفظه.



مزيد من المعلومات »

at مايو 01, 2023


أسمي الوجوه بأسمائها : الشاعر (حسن فتح الباب) حياته ونشأته بقلم.. دكتور / جمال فودة عضو الاتحاد الدولي للغة العربية كاتب وناقد وأكاديمي مصري

أسمي الوجوه بأسمائها : الشاعر (حسن فتح الباب) حياته ونشأته بقلم.. دكتور / جمال فودة عضو الاتحاد الدولي للغة العربية كاتب وناقد وأكاديمي مصري





" حسن فتح الباب حسن " من مواليد حي " شبرا " بالقاهرة في 27 نوفمبر 1923م، تلقى دراسته الابتدائية بمدرسة شبرا الابتدائية، وبدت عليه منذ صغره أمارات الذكاء فكان نجيباً - رغم أنفه - إذ ما كان لمثله أن يواصل تعليمه مع أبناء الأكرمين في عهد الملكية لولا تفوقه الذي يتيح له المجانية الكاملة في مراحل الدراسة.



توفي والده - الذي كان مجاوراً بالجامع الأزهر، يرتل القرآن ترتيلاً، وتغلب اللغة العربية الفصحى والاستشهاد بالشعر على حديثه - وهو في الثامنة من عمره، مخلفاً له تركة ثقيلة (أرملة وأخوين دون الخامسة)، فكفله جده، واضطر الطفل الصغير أن ينفض عن جسده - مبكراً عن المألوف - ريش الطفولة، إذ راح يعمل - تحت الظروف الاقتصادية الصعبة للأسرة ـ بإحدى المكتبات في حي (العتبة الخضراء) ليساهم بقروشه القليلة في توفير بعض حاجاته الضرورية.



وما لبث الفتى أن أتم دراسته الثانوية بمدرسة التوفيقية سنة 1942م، وكان من أساتذته العلامة " عباس حسن " والشاعر" علي الجندي "، وفي نفس العام التحق بكلية الآداب / جامعة القاهرة، وقضى بها عاماً دراسياً واحداً، ثم فارقها إلى كلية الحقوق مضحياً بسنة من عمره؛ إذ أحس أنه يرتاد درباً مطروقاً، وكان طموح الفتى العصامي لا ينتهي.



تخرج " حسن فتح الباب " في كلية الحقوق سنة 1947م ، وبعد تخرجه عمل بوظيفة " معاون إدارة " في الأقاليم ، وهى الوظيفة التي كان يشغلها " يحيى حقي" ، ولكن المشيئة الإلهية كانت تدخر له طريقاً آخر غير الآداب والحقوق ، طريقاً لم يذهب خياله يوماً إليه وهو درب الشرطة ؛ إذ صدر قرار بعد ثورة يوليو سنة 1952م بإدماج معاوني الإدارة والشرطة ، فلحق " حسن فتح الباب " بكلية الشرطة وتخرج فيها سنة 1957م ؛ ليعمل ضابطاً بالأقاليم ، ولكن سفينة الشاعر الضابط كانت منذورة لخوض أمواج عالية كالجبال ، ورياح عاتية لا قبل له بمقاومتها بأشرعة سفينته الشاعرية الرفيقة ؛ فكانت مركباً للعذاب ، وإن جاءت في الوقت نفسه مشحونة بالإبداع .



استمر عمل الشاعر بالشرطة حتى رقى إلى رتبة " لواء " وكان آخر المناصب التي تقلدها منصب " مدير القضاء العسكري" بوزارة الداخلية، ثم أحيل إلى التقاعد لأسباب سياسية سنة 1976م.

وكان قد واصل رحلته التعليمية حتى حصل على درجة الدكتوراه في القانون الدولي من كلية الحقوق بجامعة القاهرة، فاشتغل بالتدريس الجامعي في الجزائر من 1977م إلى 1987م.



ثقافته : -

عهد حسن فتح الباب بالشعر قديم، وربما كان سابقاً لوجوده/ ميلاده؛ إذ ورّثه أبوه - فضلاً عن طباعه وملامحه - بضع وريقات متناثرة، احتوت أبياتاً من النظم كتلك المقطوعات المقررة على تلاميذ المدارس الابتدائية، استنشق الشاعر عطرها من بين الكلمات، وتنسم عبيرها المترسب في النقاط المبعثرة.



ولعل بذرة التوهج والموهبة الشعرية عند " حسن فتح الباب " تضرب بجذورها في أعماق بعيدة، إذ تمت بصلة ما إلى جدته لأمه التي كانت ترتجل الشعر الشعبي، إلى جانب " عم سيد " شقيق جده الذى أثر في نفسه تأثيراً كبيراً؛ بما كان يرويه له من الملاحم والأساطير الشعبية كالسيرة الهلالية، وغيرها من كنوز التراث الشعبي الذى غذى وجدان الشاعر في طفولته واستقر في أعماقه.



ثمة رافد آخر من روافد الثقافة التي امتاح " حسن فتح الباب " من نبعه ، ألا وهو تتلمذه بالمرحلة الثانوية على يد العلامة " عباس حسن " والشاعر" على الجندي " اللذين كان لتوجيههما أبلغ الأثر في صقل موهبة الفتى الذى بدأ يقرض الشعر في " الخامسة عشر" من عمره ، وتمكن من نشر بعض قصائده في مجلة " المجلة الجديدة " التي كان يرأس تحريرها الكاتب الكبير " سلامة موسى" ، فكانت أول نبتة خضراء في حقل الإبداع.



هذا إلى جانب حضوره بعض الندوات التي كانت تقيمها الجمعية الأدبية المصرية في بداية الستينيات ، وكان من أعضائها : صلاح عبد الصبور ، وأحمد عبد المعطى حجازي ، وملك عبد العزيز ..، وغيرهم ، وكان يدير هذه الندوات ويعلق على القصائد " شيخ النقاد " الدكتور" محمد مندور" الذى أشاد بقصيدة الشاعر ( دم على البحيرة ) قائلاً : " استرعت انتباهي من بين ما سمعت من القصائد قصيدة " دم على البحيرة " للشاعر حسن فتح الباب ، إذ تحققت فيها مقومات الشعر الحر ، ولا سيما العنصر الدرامي وهى تمتاز بالقدرة على التعبير بالأسطورة عن الواقع (1) .



وقد كان لهذا الموقف أثر عظيم في نفس الشاعر وهو في ريعان الشباب، فكان حافزاً له على مواصلة السير في ذلك الدرب العسير، والحفاظ على تلك المنزلة، فإن كان صعباً الوصول إلى النجاح ، فالأصعب هو الحفاظ على ذلك النجاح ، هذا فضلاً عما تركه ذلك الاحتكاك الفكري والثقافي على أسلوب الشاعر من بصمات واضحة ، حيث بدأ يتخلص شيئاً فشيئاً من الاتجاه الرومانسي ، ويتحول إلى الواقعية والارتباط بالمجتمع والتعبير عن معاناة الناس ومشاكلهم .



ثم تأتى قراءات الشاعر لعيون الشعر العربي، وخاصة ابن الرومي والمتنبي و المعري ... ، وغيرهم ، إلى جانب أعلام الأدب الغربي أمثال شكسبير ، شيللي ، إليوت ، جوته ، فاليري ، كوليردج .. ، وغيرهم .

من ناحية أخرى تسهم دراسات الشاعر ومؤلفاته السياسية والإسلامية والأدبية بدور فعال في تشكيل ملامح شخصيته الأدبية .



معنى هذا أن الشاعر أعد نفسه إعداداً واكب ميوله منذ الصغر ،هذا بالإضافة إلى كتاباته في المسرح الشعري وأدب الرحلة ، وعمله بالصحافة واشتغاله بالجامعة وجهده المتميز في النقد الأدبي ، وإبداعه الشعري المتواصل الذى بلغ ستة عشر ديواناً .



إلا أن الجانب الأكثر أهمية في بلورة تجربة " حسن فتح الباب " الشعرية هو الواقع الذى عاشه في أحضان الريف المصري عازفاً على قيثارته أشجى ألحانه ، إذ أشعل التناقض بين مهنته كضابط شرطة وهويته كشاعر - خرج من صلب الفقراء الكادحين - شرارة الإبداع الشعري التي توهجت جذوتها ، وخرج من أتونها شعره نقياً من الشوائب ليرتاد آفاقاً رحبة من التعبير والتصوير .



هذا إلى جانب " المنفي الاختياري" لمدة عشر سنوات بالجزائر ( 1977 – 1987م ) ، حيث انكسرت كوابح القلم وأفصحت الرموز عن مدلولها ، وفي هذا المنفي تعددت رحلات الشاعر إلى كثير من دول العالم ، فزار : الولايات المتحدة الأمريكية ، وفرنسا ، والمجر ، والنمسا ... وغيرها من الدول .



لو تأملنا هذه العوامل مجتمعة لأدركنا إلى أي مدى تهيأت الظروف التي أدت بشاعرنا إلى ولوج عالم الإبداع ليكون رائداً من رواد التجديد في الشعر العربي المعاصر.



الوظائف التي اشتغل بها : -



· عمل في بداية حياته بوظيفة " معاون إدارة " في الأقاليم، ثم انتقل إلى العمل بوزارة الداخلية في وظيفة ضابط شرطة سنة 1957م .

· تدرج في العمل بهيئة الشرطة حتى وصل إلى رتبة " لواء شرطة" .

· تولى منصب مدير القضاء العسكري بوزارة الداخلية .

· عمل رئيساً لتحرير مجلة " الأمن العام " .

· عمل أستاذاً للقانون الدولي بجامعات مصر والجزائر .

· عضو اتحاد الكتاب.

· عضو جمعية الأدباء ولجنة الشعر بالمجلس الأعلى للثقافة .

· محكم في مسابقات هيئة قصور الثقافة ولجنة الشعر واتحاد الكتاب.

· اختير عضواً منتسباً باتحاد الكتاب الجزائريين .

· مثل مصر في عدة مؤتمرات ومسابقات أدبية بالدول العربية .

· أوفد في عدد من البعثات الدراسية إلى الدول الأوربية



الجوائز التى حصل عليها : -

· كانت أول جائزة حصل عليها " حسن فتح الباب " في مسابقة الأدب العربي لطلبة السنة التوجيهية سنة 1942م .

· جائزة المجلس الأعلى للآداب والفنون سنة 1975م عن ديوانه " حبنا أقوي من الموت ".

· جائزة الدولة من الهيئة العامة لقصور الثقافة سنة 1986م .

· جائزة مؤسسة " عبد العزيز البابطين " للإبداع الشعري سنة 1992م عن ديوانه " أحداق الجياد ".

· رُشِّح لجائزة الدولة التقديرية عن اتحاد الكتاب عامي2001، 2002 م

· ترجمت أشعاره إلى عدة لغات أجنبية كالإنجليزية والأسبانية والروسية والإيطالية.




أعمال الشاعر حسن فتح الباب :



أولاً : الدواوين



· 1ـ من وحي بور سعيد ـ دار المنتدى الثقافي - القاهرة ـ 1957م .

· 2 ـ فارس الأمل ـ مكتبة الأنجلو المصرية - القاهرة ـ 1965م .

· 3- مدينة الدخان والدمى - المؤسسة المصرية للتأليف والنشر ـ القاهرة ـ 1967م .

· 4 ـ عيون منار ـ دار النجاح ـ بيروت ـ 1971م .

· 5 - حبنا أقوى من الموت - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة ـ 1975 م .

· 6 ـ أمواجاً ينتشرون ـ منشورات وزارة الإعلام - بغداد ـ 1977م .

· 7 ـ معزوفات الحارس السجين ـ اتحاد الكتاب العرب ـ دمشق ـ1980م.

· 8 ـ رؤيا إلى فلسطين ـ اتحاد الكتاب العرب ـ دمشق ـ 1980م .

· 9- وردة كنت في النيل خبأتها- المؤسسة التونسية للنشر - تونس - 1986 م

· 10 ـ مواويل النيل المهاجر ـ دار الثقافة الجديدة ـ القاهرة ـ 1987م .

· 11-أحداق الجياد- الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة- 1990 م.

· 12 - كل غيم شجر كل جرح هلال - الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة - 1993م .

· 13 - سلة من محار - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة ـ 1995م .

· 14ـ الخروج إلى الجنوب - الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ـ 1998م.

· 15ـ العصافير تنفض أغلالها- الهيئة العامة لقصور الثقافة ـ القاهرة ـ 2001م.

· 16 - البلبل والجلاد - الهيئة المصرية العامة للكتاب -القاهرة ـ 2003م .




ثانياً : المسرح الشعري



· محاكمة الزائر الغريب - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة ـ 1997م.



ثالثاً : النقد الأدبي



· 1ـ رؤية جديدة في شعرنا القديم ـ دار الحداثة ـ بيروت ـ 1984م .

· 2- شعر الشباب في الجزائر بين الواقع والآفاق- المؤسسة العامة للكتاب - الجزائر- 1985م

· 3 ـ شاعر وثورة ـ دار المعارف للطباعة والنشر ـ تونس ـ 1987م .

· 4- مفدى زكريا " شاعر الثورة الجزائرية" - الدار المصرية اللبنانية ـ القاهرة ـ 1997م.

· 5- حسان بن ثابت " شاعر الرسول " - الدار المصرية اللبنانية ـ القاهرة ـ 1997م.

· 6 ـ محمد مفيد الشوباشي - الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ـ 1997م.

· 7 ـ سمات الحداثة في الشعر العربي المعاصر - الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ـ 1997م .

· 8 ـ المقاومة والبطولة في الشعر العربي ـ كتاب الرياض ـ الرياض ـ 1998م .

· 9 ـ ومضات نقدية في أشعار معاصرة ـ كتاب الجيل الجديد ـ القاهرة ـ 1998م.



رابعاً : أدب الرحلة





· تنويعات على لحن السندباد -الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة ـ 2001م.

خامساً : السيرة الذاتية



· أسـمّي الوجوه بأسمائها - مكتبة مدبولي - القاهرة - 1995م .

سادساً : الحضارة الإسلامية



· 1-السفارات الثقافية في الدبلوماسية الإسلامية - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ـ القاهرة ـ 1962م.

· 2 - مقومات القيادة الإدارية في الإسلام - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ـ القاهرة ـ1962م.

· 3 ـ المؤامرات اليهودية من خيبر إلى القدس ـ مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ـ القاهرة ـ 1969م .

· 4- التخطيط والتنظيم في الهجرة - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة ـ 1969م.

· 5- مقومات السفراء في الإسلام - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة ـ 1970م.

· 6-على طريق الهجرة - دراسة علمية - مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ـ القاهرة ـ 1971م.

· 7- القيم الأخلاقية والإنسانية في الغزوات - مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ـ القاهرة ـ 1971م.



سابعاً : العلوم السياسية والقانون الدولي





· 1-المنازعات الدولية ودور الأمم المتحدة في المشكلات المعاصرة ـ عالم الكتاب ـ القاهرة ـ 1967م .

· 2- المخدرات سلاح الاستعمار- المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشرـ القاهرة ـ 1967م .

· 3- التخطيط لمكافحة الجريمة - معهد الدراسات العليا لضباط الشرطة ـ القاهرة ـ 1970م .





وفي صباح يوم الاثنين 28 من سبتمبر سنة 2015م ترجل الفارس ، ورحل شاعرنا الكبير عن عمر يناهز 92 عاماً، بعد معاناة مع المرض ، مخلفاً وراءه نبعاً لا يجف من الإبداع . رحم الله شاعرنا الكبير الدكتور حسن فتح الباب.

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

* اعتمد الباحث في ذكر تفاصيل هذا الجزء على حوار خاص مع الشاعر" حسن فتح الباب " .

(1) حسن فتح الباب : أسمى الوجوه بأسمائها ـ الطبعة الأولى ـ مكتبة مدبولي ـ القاهرة ـ 1998 ـ ص124


مزيد من المعلومات »
الاشتراك في: الرسائل (Atom)