Articles by "ثقافة"
‏إظهار الرسائل ذات التسميات ثقافة. إظهار كافة الرسائل

 (( بحورٌ ذوات تفعيلة واحدة )) درس أول | بقلم الأديب اليمني أبو نضال الشريف 


(( بحورٌ ذوات تفعيلة واحدة )) درس أول | بقلم الأديب اليمني أبو نضال الشريف



عددهم سبعة بحور سنأخذ هذا الدرس أربعة بحور وسنكمل الباقي في درس لاحق إن شاء الله ،


1/ بحر الوافر

6 تفعيلات

بحور الشعر وافرها جميلٌ


 مفاعلتن مفاعلتن مفاعلتن .

الأصل في هذا البحر كل التفعيلات على مفاعلتن

لكن لم يرد في أشعار العرب إلا بالقطف

أي قطف التفعيلة الأخيرة (( فعولن ))


مثال

سلامٌ من صبا بردى أرقُّ

ودمعٌ لا يكفكفُ يا دمشقُ


 2/ البحر الكامل

6 تفعيلات

كملَ الجمالُ من البحور الكاملُ

متفاعلن متفاعلن متفاعلن


مثال

كن بلسماً إن صار دهرك أرقما

وحلاوةً إن صار غيرك علقما



3/ بحر المتقارب

8 تفعيلات

عن المتقارب قال الخليلُ

 فعولن فعولن فعولن فعولن

مثال

فأما تميم تميم بن مر

فألقاهم القوم روبى نياما


4/ البحر المتدارك

8 تفعيلات

حركات المحدث تنتقلُ

فاعلن فاعلن فاعلن فاعلن

مثال

جاءنا عامر صالحا سالما

بعدما كانا ما كان من عامر




أقسامُ بحورِ الشِّعر | بقلم الأديب اليمني أبو نضال الشريف 


أقسامُ بحورِ الشِّعر | بقلم الأديب اليمني أبو نضال الشريف



بحور الشعر في مجملها ستة عشرا بحرا ولكنها تنقسم إلى قسمين :

1/ القسم الأول بحور ذات تفعيلة واحدة تتكرر في البيت الشعري وهي سبعة بحور على النحو التالي:

 الوافر

الكامل

المتقارب

المتدارك

الهزج

الرمل

الرجز

2 / القسم الثاني بحور ذان تفعيلتين تتكررا

في البيت الشعري وهي تسعة بحور على النحو التالي: 

السريع

المديد

الطويل

البسيط

المجتث

المنشرح

الخفيف

المقتضب

المضارع



 أدب النسبية بين الإسلام والمسيحية... CHRONOVISO | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة


أدب النسبية بين الإسلام والمسيحية... CHRONOVISO | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة



يقول الله عز وجل فى الآية 13 من سورة الحجرات "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ". ويقول أيضا : " وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ " {النحل: 8 } فهذه الآيات وما أشبهها تدل على أن لله تعالى مخلوقات أخرى غير ما نعلمه أو نشاهده، قال أبو السعود في تفسيره: ويخلق ما لا تعلمون أي يخلق في الدنيا غير ما عدد لكم من الأصناف مما لا تعلمون كنهه وكيفية خلقه، وللمزيد من الفائدة نرجو أن تطلع على الفتوى رقم : 71621 .

إذا لا جدال فى ان هناك أمم أخرى مثلنا، و لن نختلف فى المبدأ القرأنى بالحث على التعارف بيننا وبين الأمم أو الشعوب أو القبائل. وليس هناك عقبة فى التعارف بين البشر على وجه الأرض طالما يمكننا معرفة لغتهم ومنها سنتعرف على عاداتهم وطبائعهم وبالتالى يتم تبادل العلوم والمعارف. لكن السؤال هنا هب ان هناك أمم أو مخلوقات فضائية أو مخلوقات فى جوف الارض، فهل يمكن التواصل معهم؟ أم هل تم ذلك بالفعل؟ وإذا فرضنا أن هذا غير صحيح ، فهل تعتقد أن البشر فوق الأرض يمكنهم التقدم وصنع حضارات بارزة دون مساعدة ودون من يلقنهم علم متطور ؟


من هنا بدأت التقصى عما يعرف بألة الزمان، فهل هى خيال؟ بالطبع ثبت فى القرأن واقعتان تثبت كلا منهما السفر عبر الأزمان لرؤية الماضى أو المستقبل : الأولى هى رحلة الإسراء والمعراج وما ورد عنها من الإسراء بالنيى عليه الصلاة والسلام للمسجد الاقصى وصلاته إماما للأنبياء؛ ثم رحلة المعراج إلى السماوات العلى وما قابله النبى( ص) من اهل النار ومن اهل الجنة ولقاء الله سبحانه وتعالى. 

 الواقعة الثانية هى قصة اهل الكهف وكيف اياهم الله ب ثلاثمائة سنيم وازدادوا وتسعا. هذا فيما يتعلق برؤية الدين لفكرة السفر عبر الأزمنة.

من جانب آخر ففى عام ١٩٣٨ اى قبل اربعين عاما قبل اختراع المحمول تم رصد مشهد لسيدة تسير حاملة ما يشبه هاتفا محمولا وتظهر وكأنها تتحدث من خلاله.

وفى عام ١٩٢٨ قد تم رصد سيدة اخرى في فيلم السيرك الشهير للممثل العالمي تشارلي تشابلن تظهر وهي تحمل أيضا ما يشبه هاتفا محمولا قبل اختراعه بسنوات. فهل هاتان السيدتان قد سافروا عبر الزمن؟ 


على فرض أن هذه ليست اثباتات قوية، هناك أدلة اقوى ستشكل نقطة تحول فى فكرك فهي تعود إلى آلاف السنوات وإلى آثار لحضارات اندثرت ، وهي التي تخفي سرا صاعقا حول نظرية السفر عبر الزمن، فالرسومات والوقائع تظهر مظاهر حياة وتكنولوجيا متطورة في زمن الأرض الأول، فكان السؤال البديهي كيف عرف الإنسان البدائي هذه التكنولوجيا؟ الإجابة التي يعتقد الكثيرون أنها الأقرب إلى الحقيقة هي أنه هناك من سافر من المستقبل إلى الماضي، وقام بتعليم الإنسان العلوم الحديثة ونقل إليه التقنيات الحديثة، لنرى سويا هذه الأمثلة: النقوش الفرعونية التي وجدت أثارت هي أيضا نظرية السفر عبر الزمن، إذ وجدت أشكال تشبه الغواصات وطائرات الهليكوبتر والمركبات الفضائية والمحمول، ما اعتبره البعض دليلا قاطعا على أن الحضارة الفرعونية كانت إما على تواصل مع الكائنات الفضائية، أو تمكنت من الاستفادة من نظرية السفر عبر الزمن وأخذ الخبرات من كائنات جاءت من المستقبل. ولما لا وقد عرف الغراعنة سرعة الضوء التي من الممكن أن تكون قد ساعدتهم على السفر عبر الزمن، وهذا ما نشره موقع أوتر سبيس عن سر الهرم الأكبر كبوابة لعوالم أخرى والسفر عبر الأزمان. 


أيضا رسومات كهوف تسئل في الجزائر. هذه الرسومات الغريبة عمرها أكثر من 30 ألف سنة، إذ عند زيارة هذه الكهوف نجد رسوما لسفن فضائية، ولطائرات ولكائنات ترتدي بذلات فضائية وأخرى للغوص.

وهناك روايات عن آلة مخفية على كوكبنا في الوقت الحاضر: فماذا تفعل آلة الزمن في قبو الفاتيكان؟

يعتقد أنها أداة حاسمة، وأنها التي سمحت للفاتيكان بالحفاظ على نفوذه وقوته على مر السنين.


كل هذا أيضا يدفعنا إلى التطرق إلى الكرونوفايزير ما هي آلة الكرونوفايزر ؟ هي آلة لرؤية. الماضي مخفية في الفاتيكان، على حد تعبير الكاتب ورجل الدين فرانسوا برون في كتابه ألغاز الفاتيكان الجديدة، إذ يشير إلى أن الآلة صنعها عالم ورجل دين إيطالي يدعى بيليغرينو أيرنيتى، الذي بحسب قوله تمكن من خلال هذه الآلة من رؤية أحداث من حياة النبي عيسى عليه السلام.

كما وجدوا بقايا كائنات فضائية وجماجم... ففي عام 2012 صرح الأب خوسيه فونيس، مدير مرصد الفاتيكان، أنه ينبغي على المسيحيين أن يعدوا الكائنات الفضائية بمثابة «أخ خارج كوكب الأرض» . وأصدر البابا الراحل يوحنا بولس أمرًا بالتزام الصمت؛ بناءً على طلب من عدة منظمات أمنية عالمية.


وقد تحدث عالم الفيزياء الراحل ستيفن هوكينغ في كتابه أجوبة مقتضبة عن السفر عبر الأزمان. ويوجد نظرية لعالم آخر تبشر بإمكانية السفر عبر الزمن، وهي نظرية النسبية لـ ألبرت آينشتاين باختصار، وبشكل مبسط، السفر عبر الزمن يعتمد على القدرة على التنقل بسرعة الضوء.


والطرق المناسبة لذلك على حد تعبير ستيفن هوكينغ واينشتاين هى من خلال الثقوب السوداء الموجودة في الفضاء والثقوب الدودية. وكالات الفضاء مثل ناسا توافق على هذا الرأي.


فهل تعتقدون حقا أننا سنتمكن في المستقبل من الوصول إلى صوت أو صورة من الماضي؟ الله وحده يعلم ، لكن رأيكم. يهمني.




أسطورة من شطورة | بقلم الكاتب الصحافي المصري شعبان ثابت 


أسطورة من شطورة | بقلم الكاتب الصحافي المصري شعبان ثابت



أصدقائي وقرائي الأعزاء أقدم اليوم لكم أسطورة من أساطير البحث العلمي في أصول التربية والتعليم في مصر والوطن العربي الذي تعلم على يدية آلاف الطلبة والطالبات وأشرف على وناقش مئات الرسائل العلمية من ماجستير إلى دكتوراه في معظم الجامعات المصرية وخاصة كليات التربية وألف مئات الكتب والمراجع التي ينهل منها طلاب العلم إنه ابن قرية ( شطوره) مركز طهطا محافظة سوهاج الأسطورة؟! 


الأستاذ الدكتور / مصطفى رجب  


الذي حفظ القرآن في صغره في كتاب القرية كمعظم أطفال جيله من العظماء والتحق بالتعليم العام فدرس بمدرسة شطورة الابتدائية، ثم المدرسة الثانوية بمركز طهطا ثم التحق بكلية التربية جامعة أسيوط. 


وهناك بدأت رحلة التفوق العلمي حيث حصل على المركز الأول طوال فترة دراسته بكلية التربية وتخرج فيها الأول على دفعته بمرتبة الشرف الأولى. 


ومن ثم تم تكليفه معيداً بنفس الكلية بقسم أصول التربية، ثم انتقل إلى كلية التربية بسوهاج، ومنها تدرج في الدرجات العلمية حتى صار أستاذاً، ثم وكيلاً لكلية التربية ثم عميداً لها لفترتين متواليتين.

وقد حصل علي شهادتين في الليسانس في التربية الأولي ليسانس الآداب والتربية تخصص لغة عربية ودراسات إسلامية بتقدير جيد جداً مع مرتبة الشرف الأولى من كلية التربية بأسيوط – مايو 1978م والثانية في الليسانس الممتازة في الآداب لغة عربية ودراسات إسلامية من كلية الآداب بسوهاج – جامعة أسيوط – بمرتبة الشرف 1987م.

ثم شهادتين من الماجستير وشهادتين للدكتوراه في سابقة لاتجدها إلا في أصحاب الهمم العالية! 


وبعدها بدأت مؤلفاته وكتبه تغزو المكتبات المصرية والعربية منها على سبيل المثال وليس الحصر الآتي ذكرها :


الحديث النبوي : دراسة وتدريسا (بالاشتراك) (مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر)-2009

في هوية التربية الإسلامية ومنهجيتها (مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر)-2009

القيم والأهداف التربوية في الحديث الشريف - (مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر)-2009

الإعلام التربوي في مصر واقعه ومشكلاته، الهيئة المصرية العامة للكتاب 1989م.

نحو ثقافة إسلامية – المكتب المصري لتوزيع المطبوعات – القاهرة 1998م.

إرشاد القاصد إلى أسنى المقاصد لابن الأكفاني، تحقيقاً ودراسة – سوهاج، دار محسن للطباعة، 1989م.

تحرير المقال لابن حجر الهيتمي، تحقيقاً ودراسة – سوهاج، دار محسن للطباعة 1993م.

مع تراثنا التربوي، القاهرة، مؤسسة كوميت 1997م.

أطفالنا من أين نبدأ ؟، القاهرة، وزارة الثقافة (الهيئة العامة لقصور الثقافة) 1994م.

الدور التربوي للصحافة المدرسية : دراسة ميدانية بمحافظات الصعيد، سوهاج، كلية التربية 1986م.

الثقافة السياسية لمعلمي المستقبل : دراسة ميدانية.(بالاشتراك مع آخر) سوهاج، كلية التربية 1989م.

تاريخ تعليم الطب من خلال كتاب ابن أبي أصيبعة (عيون الأنباء في طبقات الأطباء) سوهاج، كلية التربية، 1991م.

فكر طه حسين التربوي، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1995م.

أطفالنا ومشكلاتهم التربوية والنفسية. القاهرة : المكتب المصري لتوزيع المطبوعات،2000

لغة الشعر الحديث، القاهرة: الهيئة العامة لقصور الثقافة، أغسطس 2000م.

الإعجاز التربوي في القرأن الكريم. – الأردن : جدارا للنشر والتوزيع (عالم الكتب الحديث) 2005

الإسلام في المناهج الصهيونية- الأردن – عالم الكتب الحديث - 2005

مضامين تربوية في الفقه الإسلامي – الأردن – عالم الكتب الحديث - 2005

الشمس المشرقة للزعيم مصطفى كامل – دراسة وتقديم - هيئة قصور الثقافة – مصر – 2006

البحث في الإعجاز التربوي القرآني -(مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر)2008-

شعراء الفكاهة المعاصرون - (مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر)2008

الإعجاز التربوي في السنة النبوية - (مكتبة العلم والإيمان – دسوق – مصر) -2008


هذا قليل من فيض كثير أطال الله في عمر دكتورنا وأسطورتنا ابن محافظتنا الغالية محافظة سوهاج. 


وإلى أن نلتقي مع شخصية أخرى أترككم في رعاية الله وحفظه




عن مثل " ثور الله في برسيمه أو طور الله في برسيمه" | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


عن مثل " ثور الله في برسيمه أو طور الله في برسيمه" | بقلم دكتورة روحية مصطفى الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة



من العبارات التي تنتشر على ألسنة كثير من الناس عند توصيفه لآخر في ضعف الفهم والإدراك لشيء ما ، أن يقول عنه (تور الله في برسيمه )، وهي تقال عادة على سبيل الاحتقار والازدراء لبعض الناس، وأن من قيلت فيه العبارة مثل الثور الذي يضرب به المثل ظلما وعدونا في البلاهة والغباء ، فهل التعبير بهذه الجملة سائغ شرعاً أم لا ؟ 

أقول وبالله التوفيق والسداد 

هذه العبارة غير سائغة شرعاً لعدة أسباب : 

الأول : أن الله سبحانه وتعالى ليس له ثور مخصوص حتى نشبه خلقه به ، ولماذا ثور الله تعالى إن كان له ثور مخصوص ؟! يشبه بالبلادة والغباء دون الثيران الأخرى - حاشا لله  تعالى_

الثاني : أنها تحمل في ظاهرها سوء أدب مع الله تعالى لا يليق به ، فينبغي للمؤمن أن يراعي ألفاظ الإجلال والوقار مع رب الأرض والسماء  وقد قال تعالى: { مَّا لَكُمْ لاَ تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَاراً } 13 نوح، أَيْ: لَا تَخَافُونَ لِلَّهِ عظمة.

الثالث : أنها تنافي تعظيم الرب جل وعلا وأن له ثوراً يرعى في حقل برسيمه كما أن للبشر ثيراناً أخرى ترعى في حقولهم، تعالى الله عن ذلك علوا كبيراٍ، وصدق رسولنا الكريم:  (إِنَّ الرَّجُلَ لَيَتَكَلَّمُ بِالكَلِمَةِ لَا يَرَى بِهَا بَأْسًا يَهْوِي بِهَا سَبْعِينَ خَرِيفًا فِي النَّار) متفق عليه .

وقد يقول قائل : ألم يقل الحق سبحانه وتعالى : (نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) الشمس 13 ؟

أقول : لا يصح هذا الاحتجاج بهذه الآية الكريمة ؛ لأن نسبة الناقة إلى الله تعالى في هذه الآية نسبة تشريف وتخصيص ، والنسبة في عبارة ( تور الله في برسيمه)  نسبة احتقار وازدراء.

قال ابن القيم رحمه الله في كتابه الروح (1/ 154): (وَالثَّانِي إِضَافَة أَعْيَان مُنْفَصِلَة عَنهُ كالبيت والناقة وَالْعَبْد وَالرَّسُول وَالروح فَهَذِهِ إِضَافَة مَخْلُوق إِلَى خالقه ومصنوع إِلَى صانعه لَكِنَّهَا إِضَافَة تَقْتَضِي تَخْصِيصًا وتشريفا يتَمَيَّز بِهِ الْمُضَاف عَن غَيره كبيت الله وَإِن كَانَت الْبيُوت كلهَا ملكا لَهُ وَكَذَلِكَ نَاقَة الله والنوق كلهَا ملكه وخلقه لَكِن هَذِه إِضَافَة إِلَى إلهيته تَقْتَضِي محبته لَهَا وتكريمه وتشريفه . .

قال الشيخ غمر الاشقر :قوله: (نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا) وقوله: (تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ) وقوله: (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ ..) فهذه إضافة مخلوق إلى خالقه، لكن إضافة تقتضي تخصيصاً وتشريفاً، يتميز بها المضاف إلى غيره « القيامة الصغرى (1 / 99). 

الرابع : أنها تعد سباً لمن وجهت له ؛ ومعناها أن الموصوف بها كالتور -أي الثور- الذي خلقه الله ولا هم له إلا أكل البرسيم، وهذا الوصف كناية عن البلادة والغباء . 

الخامس: فيها تشبيه الإنسان بالحيوان ، وهذا لا ينبغي أيضا ، وحتى لو لم يشبهه بالحيوان فإن سبه بالغباوة والبلادة فهذا لا يجوز؛ فإن كان هذا بحضوره فهي سخرية وتنقص ، وإن كان في غيابه زادت بأنها غيبة .

ولكن السائغ شرعاً في مثل هذه الأحوال وأشباهها أن يحوقل أي أن نقول : لا حول ولاقوة إلا بالله ، أو إنا لله وإنا إليه راجعون ، أو الدعاء له بالفهم وحسن الإدراك ، مثل يامعلم إبراهيم علمه ، ويامفهم سليمان فهمه لعلها تكون ساعة إجابه فتدركه بركة هذا الدعاء .

وقيل أن أصل العبارة :ثور لاه في برسيمه. 

الخلاصة : أن هذه العبارة لا يشرع قولها من وجهين: 

الأول: تَنْزِيه الله تعالى عن الألفاظ الموهمة التي ليس فيها إضافة تشريف ولا تخصيص

الثاني: أن هذه العبارة تتضمن ازدراء من قيلت فيه واحتقاره وهذا هو الكبر بعينه ، قال عليه الصلاة والسلام : الْكِبْرُ بَطَرُ الْحَقِّ ، وَغَمْطُ النَّاسِ. رواه مسلم  .

الثالث : قد يقع تحت طائلة استخدام هذه الألفاظ الذين يقومون على العملية التعليمية من مدرسين ومدرسات ، بل قد يصل الأمر إلى أبعد من ذلك بوسم الطالب بالحيوان ،  فقد يكون حماراً ، وفي القصة التالية عبرة :

دخل أحد المدرسين الفصل ، ففاجئه التلاميذ بقولهم ، يامعلم ، أنت دخلت الفصل الخطأ ، أنت تدرس للفصل الثاني ، فرد معلم العلم ، عذراً : (إِنَّ البَقَرَ تَشَابَهَ عَلَيْنَا) البقرة 70 ، فرد أحد التلاميذ بفطنة وذكاء ، قال لا حرج عليك معلمي : (كَذَٰلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُوا)  النساء 94 .؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!

والله تعالى أعلى وأعلم





الأوزريون | بقلم الكاتب الصحافي المصري شعبان ثابت 


الأوزريون | بقلم الكاتب الصحافي المصري شعبان ثابت



أصدقائي وقرائي الأعزاء لفت نظري هذا الإسم الموجود عنوان للمقال وبعد قراءة مقالي هذا ربما يكتشف الكثير من حضراتكم أنه كان ( جاهل) مثلي بأثار بلده فأنا من محافظة سوهاج ولأول مرة أسمع بهذا الإسم والمكان بعد كل هذا العمر! 


أثار معبد الأوزريون كثيرا من علامات الاستفهام بسبب إرتفاع ثمن تذكرة الدخول إلى 30 ألف جنيه، ومن ثم يشار إليه على أنه المكان الأكثر «تكلفة وغلاء» في العالم؟! 


وهذه الرسوم الباهظة في مقابل الزيارة لمدة ساعتين فقط.

ويوجد المعبد تحت الأرض في منطقة أبيدوس بمركز البلينا بمحافظة سوهاج ويقع خلف معبد سيتى.

 والبعض الآخر يخلط ما بين معبد الأوزريون ومعبد سيتي في أبيدوس، فالأول يقع تحت الأرض ومنفصل عن معبد سيتي.


 «مبني الأوزريون هو بناء مغلق في الأساس أمام الزائرين الراغبين لزيارته إلا بطلب وأذن خاص ومسبق من وزارة الآثار المصرية.  كلمة السر تكمن في آخر المكان، حيث يوجد ممر طويل مغطى بالطوب بشكل نصف قبة، بينما يوجد في نهاية الممر حجرة الممر، فهذا هو سبب ارتفاع سعر الدخول؟


ويبلغ طول الممر حوالى ٦٠ مترا وعرضه متران ونصف المتر تقريبا بينما يبلغ ارتفاع السقف نحو ثلاثة أمتار.

ويوجد في الممر كتابات كاملة تخص الموتى والحساب بعد الموت والجنة والنار في العقيدة المصرية القديمة، هذه الكتابات لا توجد بشكل كامل في العالم كله إلا في الممر، فهو يحتوى على أهم كتابات مصرية كاملة، وهو ما يبرر سبب إغلاقه حتى تم تنفيذ ترميم على سنوات وتقرر فتحه بشكل خاص منذ عامين فقط وفقا لتصاريح وإجراءات خاصة، ولعدد قليل من الناس حفاظا على المكان من أي تكدسات أو لمس للجدران! 


الأوزريون بناء فريد من نوعه في مصر القديمة، وهو عبارة عن قبر رمزي للمعبود أوزوريس ومعبد لعبادته لأنه كان معبود المنطقة، ويتكون من 10 دعامات من حجر الجيرانيت الوردي وكان له سقف مقبي لم يتبق منه سوى جزء صغير في الجهة الشمالية الشرقية.


ويعتقد أنه جرى بناؤه من عهد سيتي الأول وتم الانتهاء منه في عهد حفيده مرنبتاح.

توجد نقوش غائرة في حائطه الشرقي توضح الملك مرنبتاح في حضرة بعض المعبودات.

وهناك حجرات صغيرة في الجهة الشمالية والجنوبية أما غرفة الدفن الرمزية فتوجد بالجزء الشرقي منه.

المياه التي توجد بداخله هي جزء لا يتجزأ من البناء الغامض، ويرجع مصدرها إلى قناة فرعية كانت تصل من نهر النيل إلى الأوزريون وهي تمر أسفل معبد سيتى الأول.


َبعد هذه الجولة القصيرة والفكرة البسيطة عن هذا المكان أطرح هذا السؤال هل سمع به أحد من أبناء محافظة سوهاج من قبل؟؟


وإلى أن نلتقي في مقال آخر أترككم في رعاية الله وحفظه.





أسمي الوجوه بأسمائها : الشاعر (حسن فتح الباب) حياته ونشأته بقلم.. دكتور / جمال فودة عضو الاتحاد الدولي للغة العربية كاتب وناقد وأكاديمي مصري

أسمي الوجوه بأسمائها : الشاعر (حسن فتح الباب) حياته ونشأته بقلم.. دكتور / جمال فودة عضو الاتحاد الدولي للغة العربية كاتب وناقد وأكاديمي مصري





" حسن فتح الباب حسن " من مواليد حي " شبرا " بالقاهرة في 27 نوفمبر 1923م، تلقى دراسته الابتدائية بمدرسة شبرا الابتدائية، وبدت عليه منذ صغره أمارات الذكاء فكان نجيباً - رغم أنفه - إذ ما كان لمثله أن يواصل تعليمه مع أبناء الأكرمين في عهد الملكية لولا تفوقه الذي يتيح له المجانية الكاملة في مراحل الدراسة.



توفي والده - الذي كان مجاوراً بالجامع الأزهر، يرتل القرآن ترتيلاً، وتغلب اللغة العربية الفصحى والاستشهاد بالشعر على حديثه - وهو في الثامنة من عمره، مخلفاً له تركة ثقيلة (أرملة وأخوين دون الخامسة)، فكفله جده، واضطر الطفل الصغير أن ينفض عن جسده - مبكراً عن المألوف - ريش الطفولة، إذ راح يعمل - تحت الظروف الاقتصادية الصعبة للأسرة ـ بإحدى المكتبات في حي (العتبة الخضراء) ليساهم بقروشه القليلة في توفير بعض حاجاته الضرورية.



وما لبث الفتى أن أتم دراسته الثانوية بمدرسة التوفيقية سنة 1942م، وكان من أساتذته العلامة " عباس حسن " والشاعر" علي الجندي "، وفي نفس العام التحق بكلية الآداب / جامعة القاهرة، وقضى بها عاماً دراسياً واحداً، ثم فارقها إلى كلية الحقوق مضحياً بسنة من عمره؛ إذ أحس أنه يرتاد درباً مطروقاً، وكان طموح الفتى العصامي لا ينتهي.



تخرج " حسن فتح الباب " في كلية الحقوق سنة 1947م ، وبعد تخرجه عمل بوظيفة " معاون إدارة " في الأقاليم ، وهى الوظيفة التي كان يشغلها " يحيى حقي" ، ولكن المشيئة الإلهية كانت تدخر له طريقاً آخر غير الآداب والحقوق ، طريقاً لم يذهب خياله يوماً إليه وهو درب الشرطة ؛ إذ صدر قرار بعد ثورة يوليو سنة 1952م بإدماج معاوني الإدارة والشرطة ، فلحق " حسن فتح الباب " بكلية الشرطة وتخرج فيها سنة 1957م ؛ ليعمل ضابطاً بالأقاليم ، ولكن سفينة الشاعر الضابط كانت منذورة لخوض أمواج عالية كالجبال ، ورياح عاتية لا قبل له بمقاومتها بأشرعة سفينته الشاعرية الرفيقة ؛ فكانت مركباً للعذاب ، وإن جاءت في الوقت نفسه مشحونة بالإبداع .



استمر عمل الشاعر بالشرطة حتى رقى إلى رتبة " لواء " وكان آخر المناصب التي تقلدها منصب " مدير القضاء العسكري" بوزارة الداخلية، ثم أحيل إلى التقاعد لأسباب سياسية سنة 1976م.

وكان قد واصل رحلته التعليمية حتى حصل على درجة الدكتوراه في القانون الدولي من كلية الحقوق بجامعة القاهرة، فاشتغل بالتدريس الجامعي في الجزائر من 1977م إلى 1987م.



ثقافته : -

عهد حسن فتح الباب بالشعر قديم، وربما كان سابقاً لوجوده/ ميلاده؛ إذ ورّثه أبوه - فضلاً عن طباعه وملامحه - بضع وريقات متناثرة، احتوت أبياتاً من النظم كتلك المقطوعات المقررة على تلاميذ المدارس الابتدائية، استنشق الشاعر عطرها من بين الكلمات، وتنسم عبيرها المترسب في النقاط المبعثرة.



ولعل بذرة التوهج والموهبة الشعرية عند " حسن فتح الباب " تضرب بجذورها في أعماق بعيدة، إذ تمت بصلة ما إلى جدته لأمه التي كانت ترتجل الشعر الشعبي، إلى جانب " عم سيد " شقيق جده الذى أثر في نفسه تأثيراً كبيراً؛ بما كان يرويه له من الملاحم والأساطير الشعبية كالسيرة الهلالية، وغيرها من كنوز التراث الشعبي الذى غذى وجدان الشاعر في طفولته واستقر في أعماقه.



ثمة رافد آخر من روافد الثقافة التي امتاح " حسن فتح الباب " من نبعه ، ألا وهو تتلمذه بالمرحلة الثانوية على يد العلامة " عباس حسن " والشاعر" على الجندي " اللذين كان لتوجيههما أبلغ الأثر في صقل موهبة الفتى الذى بدأ يقرض الشعر في " الخامسة عشر" من عمره ، وتمكن من نشر بعض قصائده في مجلة " المجلة الجديدة " التي كان يرأس تحريرها الكاتب الكبير " سلامة موسى" ، فكانت أول نبتة خضراء في حقل الإبداع.



هذا إلى جانب حضوره بعض الندوات التي كانت تقيمها الجمعية الأدبية المصرية في بداية الستينيات ، وكان من أعضائها : صلاح عبد الصبور ، وأحمد عبد المعطى حجازي ، وملك عبد العزيز ..، وغيرهم ، وكان يدير هذه الندوات ويعلق على القصائد " شيخ النقاد " الدكتور" محمد مندور" الذى أشاد بقصيدة الشاعر ( دم على البحيرة ) قائلاً : " استرعت انتباهي من بين ما سمعت من القصائد قصيدة " دم على البحيرة " للشاعر حسن فتح الباب ، إذ تحققت فيها مقومات الشعر الحر ، ولا سيما العنصر الدرامي وهى تمتاز بالقدرة على التعبير بالأسطورة عن الواقع (1) .



وقد كان لهذا الموقف أثر عظيم في نفس الشاعر وهو في ريعان الشباب، فكان حافزاً له على مواصلة السير في ذلك الدرب العسير، والحفاظ على تلك المنزلة، فإن كان صعباً الوصول إلى النجاح ، فالأصعب هو الحفاظ على ذلك النجاح ، هذا فضلاً عما تركه ذلك الاحتكاك الفكري والثقافي على أسلوب الشاعر من بصمات واضحة ، حيث بدأ يتخلص شيئاً فشيئاً من الاتجاه الرومانسي ، ويتحول إلى الواقعية والارتباط بالمجتمع والتعبير عن معاناة الناس ومشاكلهم .



ثم تأتى قراءات الشاعر لعيون الشعر العربي، وخاصة ابن الرومي والمتنبي و المعري ... ، وغيرهم ، إلى جانب أعلام الأدب الغربي أمثال شكسبير ، شيللي ، إليوت ، جوته ، فاليري ، كوليردج .. ، وغيرهم .

من ناحية أخرى تسهم دراسات الشاعر ومؤلفاته السياسية والإسلامية والأدبية بدور فعال في تشكيل ملامح شخصيته الأدبية .



معنى هذا أن الشاعر أعد نفسه إعداداً واكب ميوله منذ الصغر ،هذا بالإضافة إلى كتاباته في المسرح الشعري وأدب الرحلة ، وعمله بالصحافة واشتغاله بالجامعة وجهده المتميز في النقد الأدبي ، وإبداعه الشعري المتواصل الذى بلغ ستة عشر ديواناً .



إلا أن الجانب الأكثر أهمية في بلورة تجربة " حسن فتح الباب " الشعرية هو الواقع الذى عاشه في أحضان الريف المصري عازفاً على قيثارته أشجى ألحانه ، إذ أشعل التناقض بين مهنته كضابط شرطة وهويته كشاعر - خرج من صلب الفقراء الكادحين - شرارة الإبداع الشعري التي توهجت جذوتها ، وخرج من أتونها شعره نقياً من الشوائب ليرتاد آفاقاً رحبة من التعبير والتصوير .



هذا إلى جانب " المنفي الاختياري" لمدة عشر سنوات بالجزائر ( 1977 – 1987م ) ، حيث انكسرت كوابح القلم وأفصحت الرموز عن مدلولها ، وفي هذا المنفي تعددت رحلات الشاعر إلى كثير من دول العالم ، فزار : الولايات المتحدة الأمريكية ، وفرنسا ، والمجر ، والنمسا ... وغيرها من الدول .



لو تأملنا هذه العوامل مجتمعة لأدركنا إلى أي مدى تهيأت الظروف التي أدت بشاعرنا إلى ولوج عالم الإبداع ليكون رائداً من رواد التجديد في الشعر العربي المعاصر.



الوظائف التي اشتغل بها : -



· عمل في بداية حياته بوظيفة " معاون إدارة " في الأقاليم، ثم انتقل إلى العمل بوزارة الداخلية في وظيفة ضابط شرطة سنة 1957م .

· تدرج في العمل بهيئة الشرطة حتى وصل إلى رتبة " لواء شرطة" .

· تولى منصب مدير القضاء العسكري بوزارة الداخلية .

· عمل رئيساً لتحرير مجلة " الأمن العام " .

· عمل أستاذاً للقانون الدولي بجامعات مصر والجزائر .

· عضو اتحاد الكتاب.

· عضو جمعية الأدباء ولجنة الشعر بالمجلس الأعلى للثقافة .

· محكم في مسابقات هيئة قصور الثقافة ولجنة الشعر واتحاد الكتاب.

· اختير عضواً منتسباً باتحاد الكتاب الجزائريين .

· مثل مصر في عدة مؤتمرات ومسابقات أدبية بالدول العربية .

· أوفد في عدد من البعثات الدراسية إلى الدول الأوربية



الجوائز التى حصل عليها : -

· كانت أول جائزة حصل عليها " حسن فتح الباب " في مسابقة الأدب العربي لطلبة السنة التوجيهية سنة 1942م .

· جائزة المجلس الأعلى للآداب والفنون سنة 1975م عن ديوانه " حبنا أقوي من الموت ".

· جائزة الدولة من الهيئة العامة لقصور الثقافة سنة 1986م .

· جائزة مؤسسة " عبد العزيز البابطين " للإبداع الشعري سنة 1992م عن ديوانه " أحداق الجياد ".

· رُشِّح لجائزة الدولة التقديرية عن اتحاد الكتاب عامي2001، 2002 م

· ترجمت أشعاره إلى عدة لغات أجنبية كالإنجليزية والأسبانية والروسية والإيطالية.




أعمال الشاعر حسن فتح الباب :



أولاً : الدواوين



· 1ـ من وحي بور سعيد ـ دار المنتدى الثقافي - القاهرة ـ 1957م .

· 2 ـ فارس الأمل ـ مكتبة الأنجلو المصرية - القاهرة ـ 1965م .

· 3- مدينة الدخان والدمى - المؤسسة المصرية للتأليف والنشر ـ القاهرة ـ 1967م .

· 4 ـ عيون منار ـ دار النجاح ـ بيروت ـ 1971م .

· 5 - حبنا أقوى من الموت - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة ـ 1975 م .

· 6 ـ أمواجاً ينتشرون ـ منشورات وزارة الإعلام - بغداد ـ 1977م .

· 7 ـ معزوفات الحارس السجين ـ اتحاد الكتاب العرب ـ دمشق ـ1980م.

· 8 ـ رؤيا إلى فلسطين ـ اتحاد الكتاب العرب ـ دمشق ـ 1980م .

· 9- وردة كنت في النيل خبأتها- المؤسسة التونسية للنشر - تونس - 1986 م

· 10 ـ مواويل النيل المهاجر ـ دار الثقافة الجديدة ـ القاهرة ـ 1987م .

· 11-أحداق الجياد- الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة- 1990 م.

· 12 - كل غيم شجر كل جرح هلال - الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة - 1993م .

· 13 - سلة من محار - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة ـ 1995م .

· 14ـ الخروج إلى الجنوب - الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ـ 1998م.

· 15ـ العصافير تنفض أغلالها- الهيئة العامة لقصور الثقافة ـ القاهرة ـ 2001م.

· 16 - البلبل والجلاد - الهيئة المصرية العامة للكتاب -القاهرة ـ 2003م .




ثانياً : المسرح الشعري



· محاكمة الزائر الغريب - الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة ـ 1997م.



ثالثاً : النقد الأدبي



· 1ـ رؤية جديدة في شعرنا القديم ـ دار الحداثة ـ بيروت ـ 1984م .

· 2- شعر الشباب في الجزائر بين الواقع والآفاق- المؤسسة العامة للكتاب - الجزائر- 1985م

· 3 ـ شاعر وثورة ـ دار المعارف للطباعة والنشر ـ تونس ـ 1987م .

· 4- مفدى زكريا " شاعر الثورة الجزائرية" - الدار المصرية اللبنانية ـ القاهرة ـ 1997م.

· 5- حسان بن ثابت " شاعر الرسول " - الدار المصرية اللبنانية ـ القاهرة ـ 1997م.

· 6 ـ محمد مفيد الشوباشي - الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ـ 1997م.

· 7 ـ سمات الحداثة في الشعر العربي المعاصر - الهيئة المصرية العامة للكتاب ـ القاهرة ـ 1997م .

· 8 ـ المقاومة والبطولة في الشعر العربي ـ كتاب الرياض ـ الرياض ـ 1998م .

· 9 ـ ومضات نقدية في أشعار معاصرة ـ كتاب الجيل الجديد ـ القاهرة ـ 1998م.



رابعاً : أدب الرحلة





· تنويعات على لحن السندباد -الهيئة المصرية العامة للكتاب - القاهرة ـ 2001م.

خامساً : السيرة الذاتية



· أسـمّي الوجوه بأسمائها - مكتبة مدبولي - القاهرة - 1995م .

سادساً : الحضارة الإسلامية



· 1-السفارات الثقافية في الدبلوماسية الإسلامية - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ـ القاهرة ـ 1962م.

· 2 - مقومات القيادة الإدارية في الإسلام - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ـ القاهرة ـ1962م.

· 3 ـ المؤامرات اليهودية من خيبر إلى القدس ـ مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ـ القاهرة ـ 1969م .

· 4- التخطيط والتنظيم في الهجرة - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة ـ 1969م.

· 5- مقومات السفراء في الإسلام - المجلس الأعلى للشئون الإسلامية - القاهرة ـ 1970م.

· 6-على طريق الهجرة - دراسة علمية - مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ـ القاهرة ـ 1971م.

· 7- القيم الأخلاقية والإنسانية في الغزوات - مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر ـ القاهرة ـ 1971م.



سابعاً : العلوم السياسية والقانون الدولي





· 1-المنازعات الدولية ودور الأمم المتحدة في المشكلات المعاصرة ـ عالم الكتاب ـ القاهرة ـ 1967م .

· 2- المخدرات سلاح الاستعمار- المؤسسة المصرية العامة للتأليف والنشرـ القاهرة ـ 1967م .

· 3- التخطيط لمكافحة الجريمة - معهد الدراسات العليا لضباط الشرطة ـ القاهرة ـ 1970م .





وفي صباح يوم الاثنين 28 من سبتمبر سنة 2015م ترجل الفارس ، ورحل شاعرنا الكبير عن عمر يناهز 92 عاماً، بعد معاناة مع المرض ، مخلفاً وراءه نبعاً لا يجف من الإبداع . رحم الله شاعرنا الكبير الدكتور حسن فتح الباب.

ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ

* اعتمد الباحث في ذكر تفاصيل هذا الجزء على حوار خاص مع الشاعر" حسن فتح الباب " .

(1) حسن فتح الباب : أسمى الوجوه بأسمائها ـ الطبعة الأولى ـ مكتبة مدبولي ـ القاهرة ـ 1998 ـ ص124


 

صلوات وطقوس "الليخليخة"  Lekh.Lekha العبرانية في القصر القديم بالقنادسة وقصة إيزابيل ابرهاردت | بقلم الكاتب والباحث الجزائري محمد بصري 


صلوات وطقوس "الليخليخة"  Lekh.Lekha العبرانية في القصر القديم بالقنادسة وقصة إيزابيل ابرهاردت | بقلم الكاتب والباحث الجزائري محمد بصري



القصر في القنادسة كان مهيبا يكتنز  في عمقه عمرانا قادما من الأندلس، الأقواس والزخارف والأديرة "الدويريات" اللباس العربي، المقصورة التي جمعت بين مستراح للنوم ومكتبة صغيرة وفسحة لحوار والنقاش تدعى "الڨلسة"، الغرفة "المصرية" في سطح البيت منزوية تحتفظ للعازب بشيء من الخصوصية  وهي تفصيل قيمي وأخلاقي حكم الهندسة الإسلامية .التضاريس الثقافية .فسيفساء القبائل العربية التي شكلت ثروته البشرية. تَعامُد العقائد والأديان. كانت العبرانية جزءا من هذا القصر.احتل اليهود نصيبا من مساحات القصر العرفانية والدينية والاجتماعية.كانوا تجارا في القنادسة وأصحاب بساتين لهم ذات الحقوق التي تمتع بها العرب المسلمون قبيل الكولونيالية المقيتة .

سنة 1900 أطل وافد غريب على القنادسة شَكْله مريب مُقَنّع يلبس لباسا عربيا قدّم نفسه للهيئة الدينية التي كانت تشرف على الزاوية الزيانية وطريقة الشيخ القطب العارف  سيدي امحمد بن أبي زيان على أنه زائر وضيف وفارس جوال.يدعى "محمود أبو علي".لم تكن حركات هذا الفارس ومشيته وخيلائه ورشاقة جسمه وخفته لتخطئها فراسة شيخ الزاوية لكنه ترك ذلك للحظة الفارقة و للفضوليين من السكان المحليين. مرّ الفارس بصبية يتقاذفون بفاكهة الرمان الممتلئة في حدائق وجنان القنادسة.اكتشف فلاح جندرية وماهية و شخوص الفارس المــــــــُلثَم والمـُـــــــــــقنع  الذي لم يكن غير امرأة خانتها أنوثتها  وجمال وجهها الوضاح وخضرة عينيها وجمْعِها لرجليها وهي تستقبل حبات الرمان.هرع إلى سيده شيخ الزاوية " سيدي ابراهيم" .يعلمه بسر الوافد غريب الأطوار انها  ليست إلا أنثى مفعمة بالحياة متنكرة تحت ستار شاب فارس . ايزابيل ابرهاردت(1877/1904) هي ضيف الزاوية و القنادسة الصحفية السويسرية الاستقصائية التي يُرجح النقاد ومؤرخو القلم الصحفي أنها أول من دشن الصحافة  الاستقصائية النقدية العابرة للحدود.فقد كانت تلاحق جيوش الإمبراطورية الفرنسية بقيادة الجنرال " لويس هيبرت ليوطي" 1854/1934 وتكتب فضائح القتل والاجتياح وإحراق النجوع والقرى والدشرات  أحيانا تداهن ليوطي بمقالات مادحة لغزوه وكبريائه الكولونيالي .أتعبت مقالاتها وكتاباتها وصفحاتها التي فاقت الألفين. حركة وغطرسة الجيوش الفرنسية التي تألفت من مغامرين فرنسيين وأفارقة مجندين قسرا و"صبايحة سبايس" تم ضمهم جبرا للفيالق النافقة  وهم من قبائل أمازيغية وعربية أذعنت للمستعمر التافه.

ايزابيل كانت تطوف  دروب القصر تتجول وتلتقط اللحظات الوجودية لِتُحولها إلى كلمات حية إلى أرواح لها هويات طوافة . جلب انتباهها التشكيل الهووي و الإثــــــــــــــني في القصر والطوائف المذهبية والاختلافات المذهبية التي عاشت  وتآلفت تحت سقفه. بعد غروب الشمس كانت تتجه إلى رصيف عتيق من الطوب يواجه حوش "المـــــــــلاح "خلف درب قديم يدعى "درب دخيسة " .المـــــــلاح زقاق عريق تجمعت فيه الجالية اليهودية وأغلبهم من بقايا يهود "التوشافيم" ويطلق عليهم اليهود الأصليين. تتداخل صفاتهم الفيزيزلوجية وثقافتهم الإجتماعية مع أمازيغ وعرب الجزائر والمغرب العربي كما يصفها الكاتب الاسرائيلي حاييم سعدون في كتابه الجالية اليهودية في الجزائر.والفئة الأخرى هم خليط بين المارانو   والميغورشيم والتي تعني المطرودين يتميزون بوضع "الكاباه "على رؤوسهم التي تقيهم غضب السماء أو "الكبوسين". إيزابيل كانت تتابعهم بتركيز فضولي وتصفهم في كتابها "في الظلال الساخنة للإسلام" وهم  جالية متحررة لها تشكيل إثني إرادي في حيهم الاختياري "المــــــــــلاح" لهم دكاكينهم وسوق صغيرة يتداولون فيها مهنتهم الأبدية "التجارة" كان االزقاق المزدحم بهم  في مدخل القصر غير منعزل و ليس" بغيتو "كما تفيد الكتابات التربصية المتصهينة أو حتى بحوث المستشرق حاييم سعدون والتي صورتهم مواطنين من الدرجة الثانية أو الثالثة.  هذه الفترة لم يجد الاستعمار طريقه إلى القنادسة وحاضرة بشار  ولم يبدأ توغله في المنطقة إلا بُعيد زيارتها حيث اقتحمت جيوش الإثم والرذيلة بشار ونواحيه سنة 1903 وهو ما يجعل كثير من المؤرخين يربطون بين زيارتها والغزو كونها عين بصاصة وجاسوسة وهو أمر مختلف حوله يفنده ويدل على تهافته مصرعها في واد عين الصفراء وإعلان إسلامها وكتاباتها التي ضجت بألأم وأوجاع الجزائريين وعدم تمكنها من الجنسية الفرنسية .. الإسم الذي اختارته هذه المرة وهي تتدثر تحت قناع فارس عربي هو "محمود ولد علي التونسي".مشهدية اليهود في وصفها الخلاب  في مساء ونساؤهن تطهين العشاء قبيل المغرب وتجمعهم لتناوله يفصح عن قهرية تاريخية تجثم في اللاوعي  والألم اليهودي التاريخي الذي تم صهينته وأدلجته بشكل فظيع. تم نقله  من فضائه الديني العقدي  إلى مستوى علماني غامض، فكل الشرور مصدرها العلمانية المتدينة التي انجرت عنها دولة مستحيلة أي الجمع بين العقيدة الصهيونية والسياسة.

كانت نسوة المــــــلاح في القنادسة  من اليهوديات اليافعات يقمن بطهي وتحضير العشاء على عجل، قدور كبيرة تصفها ايزابيل ونيران غاوية من جريد وسعف النخيل وأحيانا من أبعار الإبل. يهودية جميلة تغني لرضيعها كي  ينام.يتناول الجميع طعامهم وعشاءهم الذي يشبه العشاء الأخير للمسيح. تشبه إيزابيل ابرهاردت الملاح في كتابها في ظلال الاسلام الدافئة " بفانوس مضيء ،القدور والنيران التي تصدر شررا في السماء ،غناء اليهوديات العبري وأراجيزهم . الدياسبورا La diaspora التي تُجسد هوية ضائعة في تاريخية الأمم، محاولتهم المتمنع و التبتل الطائفي الذي  أذاقتهم أوجاعا وجودية وتاريخية مكلفة جدا.المشهد السريالي كأنه تحضير للهروب الذي استعبد المخيال اليهودي.يقول الشاعر المحلي الحاج سليما سعيدان المنتمي إلى قبيلة ذوي منيع وهو يستذكر صورة من صور التجمع اليهودي في الملاح والأسواق وفق تشطير شعري نبطي شعبي  يقول   :

بَعدْ ما كنت تزهى بهواك...عدت ياڨير نْدامة وكْحالو لَرْسامْ

شوفْتك عادت ماتَسْواشْ كِــــــــــــــــلي مُنَقبْ بالشاش

ماأنت راضٍ بنا ماوْهَمْنا مادَرْنا باش...عْلاشْ رافد النيف علينا ماعرفنا هذا الغَيضْ علاشْ.

من بَعدْ قُوة وليــــــــــــــــــــــت خْشاشْ يالْغَدارْ..بخمس عْراش خْدَمْتَـــــــــــك عادَت شينة ....

عَادْ فيك النَظــــــَر حرام.... يالميِت بين الحيــــــــــــــــــــــــــين ماتلا فيك نْجَامة وقْلَبْت السَلْهَامْ

كَيــــــــــــــــــــَهودْ المـــــــــــــــــــــــــــــــــــــلاح مْـــــــــــــــــــــــــلاجا عليك السَوامة.

كانت الأهازيج العبرانية طيفا دينيا مرحب به في القصر القديم ببلدة القنادسة  وطقس ديني تمتع اليهود بحرية الافصاح عن سلوكهم الديني عكس ما عهدته الأدبيات التاريخية العبرانية من تنكيل في إسبانيا وفي الدولة العثمانية وفي دهاليز العقائد المسيحية الأرثودوكسية التي طالما عنفت اليهود واعتبرتهم جاليات معادية للعمق العقدي الكنسي وعزلتهم طائفيا. العبرانيون في القنادسة عاشوا تفتحا دينيا تحت رعاية مشيخة الزاوية وأعيان البلدة  وأشرافها في القصبة  والزاوية وضواحيها.  القصبة كانت عمق وقلب القصر النابض بالحياة كما هي القصبات في كل القصور الجزائرية- قبل وبعد الاستعمار تمت إحاطتهم برعاية ثقافية من أعيان القصر وهو  من صميم التسامح الديني والعقدي الذي عرفت به طرائق التصوف السني والمالكي.كان شيوخ  وبعض  أعيان القنادسة يدعونهم لإقامة طقوسهم في بيوتهم العامر ة بالقصبة يتلون فيها "الليخلخة"  leh’leha وهي أناشيد وصلوات وتلاوة تروي الطوفان العظيم الذي ذكر في سفر التكوين .تنشد حكيا سرديا فيه نصوص وروايات من التوراة فيها يأمر الرب ابراهيم عليه السلام  بالتوجه من "أور "إلى "حاران" أرض ثم  "الحجاز" ثم الأرض المقدسة حسب مزاعم دينية آنية اسرائيلية . الليخلخة تعني "من أجلك إنني أتصرف بمشيئتك" يمارسون صياما مؤقتا لا يتناولون فيه إلا قليل من التمر والحليب. "الليخليخة"  Lekh.lekhaهي ترديد ترتيلي غنائي ديني حسب إيقاعات  روحية حزينة ذات شجون ميتافيزيقية يقرأ فيها "الحزان" باللهجة المحلية وهو حبر وحاخام كبير للطائفة لآيات من التوراة القديمة "اية 3/4/11/ 12/13 حول خطاب الرب الوهيم أو "إل" لنبيه ابراهيم "ابرام" يأمر "العبريم" وأهله "لوط عليه السلام  وزوجته وأطفاله  و مؤيديه من أمة العبرانية أو طوائف العبور العظيم من أرض الأباء إلى الحجاز ثم مصر ثم فلسطين لبناء المذبح والصلاة والبيت  ولتكن مشمولا ببركاته وكل اللعنان مسلطة على الذين يسبونه.

قانون" آدولف كريميو" الصادر 24 اكتوبر 1870 كان امتحانا للجاليات اليهودية بالجزائر الذي أعطاهم فرصة التجنيس وجعلهم تابعين للإدارة الفرنسية لكنه بالمقابل  حرمهم من استقلالهم الديني والثقافي.تــــــم علمنة وضعهم الاجتماعي .تم تجريدهم من محاكمهم الشرعية التي طالما تباهت بها الطوائف اليهودية في الجزائر.هذا  القانون ذاته الذي قسم الفكر الكولياني وشطره إلى مكعبات ايديولوجية متناقضة مصلحيا وهوويا وسياسيا .يهود يرفضون التطبيع المطلق مع فرنسا ويهود يدعمون ذلك بقوة بموافقة ومباركة حاخامية يريدون العيش تحت سقف الاستعمار ورعايته طبقا للمبدأ التوراتي "اتبع قانون الممكلة التي تعيش فيها إذا فرضت عليك" كما جاء في بحث للباحثة شيخ فاطمة  موسومة "قانون كريميو أو تجنيس اليهود الاختيارات الصعبة في ظل الهيمنة الاستعمارية "والطرف الثالث في حيرة من أمره لعب على طرفي الحبل وبقي متربصا ومتوثبا حتى لاحت أفكار التهجير الجماعي للوطن المزعوم "فلسطين".

في عشية الاستقلال 1962  حسب الروايات المحلية توقفت شاحنات البيرلي وبعض الباصات ونقلت جزءا كبيرا من الجالية إلى مناطق مجهولة، قيل فيما بعد أنها تونس والمغرب وفرنسا. وبقيت بعض العوائل متشبتة  بحسن الجوار والمعاملة الطيبة للمسلمين والعرب المحليين  منها بين يتاح وعائلة يغو عزي وشلومو إلى غاية 1965.فقد كان الفضاء الثقافي القندوسي صوفيا بامتياز متسامحا أساسه أخلاق المحبة الإلهية والإشراق الغنوصي والعيساوي  والمجاهدة والتزكية الغزالية.تروي جدتي الراحلة " أن يهودية في حدود أواسط الستينات أرادت الهجرة فطافت على صديقاتها تودعهن باكية ومنتحية قائلة "سننتقل إلى فرنسا ثم  إلى فلسطين " أجابتها إحدى نساء حي القصبة  بعفوية وبساطة وفكر بريء لماذا  لا تبقون هنا أنتم أحسن أحوالا و أفضل من أمكنة لا تعرفونها  إنكم تتجهون إلى أرض ليست أرضكم ومكان لا تنتمون إليه.

محمد بصري كاتب من الجزائر

 

 

إختراع العجلة | بقلم الكاتب الصحافي المصري علاء عبد الستار 


إختراع العجلة | بقلم الكاتب الصحافي المصري علاء عبد الستار



"لا نريد أن نخترع العجلة" بالطبع هذه الجملة مجازية و هى تعبير عن كون الإنسان يكمل من بدأه غيره و لا يعود كل مره إلى البداية الصفرية، و العجلة هى الشكل الإسطوانى الدائرى و التى كانت سبب فى تطور فكرة النقل و الحركة و بدأ تصنيعه من الحجر و كانت بداية لتطور الحضارة، و فى عصور أحدث إستخدمت فى العجلات الحربية، فكل الإختراعات هى بناء متكامل يضع فيه كل مخترع لبنة جديدة حتى يكتمل البناء و يعلو، و كل العلوم هى تراكم خبرات بشرية يساهم فيها الأفراد بالزيادة أو التعديل، فكل ما نحن فيه الآن لم يكن ليصل إلى ما وصل إليه الإنسان لولا الإختراعات البدائية التى وصل إليها الإنسان القديم، فنحن حقا لا نريد أن نخترع العجلة أنما أن نكمل ما وصل إليه العلم لأنها الميزة التراكمية التى ينميها الإنسان.



إختراع العجلة | بقلم الكاتب الصحافي المصري علاء عبد الستار



 قلالة بين الكهوف والفن | بقلم الفنانة التشكيلية والكاتبة التونسية / رجاء بن موسى 


قلالة بين الكهوف والفن | بقلم الفنانة التشكيلية والكاتبة التونسية / رجاء بن موسى



نوارس الصباح

ينساب النور بين أجنحتها

تحلق على ظلال الكريطة 

يمسك قيدها ملاح تتبلل قدميه بموج ساكن في أفاق  البحار


وشباك قد انتشرت بين أنامل 

البحّارة  تشبك الرقع  بالمخيط 

وقد ظللت جباههم السمراء  مظلة العسف

وعرائس البجر قد التففن بالحرام 

متموجا شمسا وبحارا

و خلخال يتهادى على كعابهنّ ثراء 

و دلالا

وقد  توّجن رؤسهنّ بسلّات  من السّمار

ترشح تينا و عنبا و رماّنا

وهناك في الأفق تقرع الطّبول 

 هاريبوس هاريبوس

أزيلوا الشراع 

اوثقوا  مراسي المراكب

ولتكن بداية العالم هنا  

على سواحل هذه الجزيرة

 قلاّلة مدينة الفنّ  والحياة 

و ينتشر  االفينيقيون  في ثنايا الأحلام

و ثقافتهم  طين وفخّار 


وبين البحر والرّمال تتموّج  الهضاب

و تكتشف كهوف   الطّين 

فكنوزها حديد و بلّور و نحاس 

وتشد الجباه بالعصابة وتلتفّ البلوزة 

بالفوطة  و تقتحم الرّمال

مغامرة و ساحة وغى  بين الموت والحياة


و  الطّين لا يجلب من أمام الأعين

فهو أغلى من التراب 

هو في أعماق الوجود  مستتر

 وسلاح  مغامره قادومة و فانوس و معلف

و طريقه درجة درجة

إرادته اغلى من الكنز المفقود

 وجبينه  يوثّق المعلف بخيط الحلفاء

وظهره للأحمال  ملتزما  للمسالك و  ظلمته تبدّدها  شمعة يتوه نورها وراء خفقات قلبه

 وبين فكّيه تشدّ عروة المعلف

ليترك يديه تزحف المسالك 

فهو صاحب دراية وصنعة

لا يتوه للوصول الى الوسطيٌة طريق الحياة ولا يترك المتاهات تنهي حياته


فارتباطه بالمعدن  إثبات للوجود وهيام  و عشق

فمن الكهوف  ينبثق الفنّ و يخلّد الحبّ


 و يتثاقل  الطيّن دعسة وتنقل جرّا بالجمال 

و من حنان الشّمس ينتشر الطّين 

جفاء للمياه

ومن موج  البحر يسقى الطّين 

فيضاء شمسا

ومن الأبار  والعيون يتحلّى المعدن والتّراب ليغدو زهر رمّان 


وفي قصع النّحاس يشمّر الصانع بلوزته  ويرمي زناّره على ضفاف 

مضلّته 

و يدعس بأقدامه  الطّين والماء

ومن مسامات المنخل تنخل الأنية

و يعجن الطّين مع صفحات اليد و الخيال 

ونور استرق الدخول لمغاور   ليمتدّ تحت   ظلال أقواس من جذوع النّخلة 

و ينير خزافا  قد انحني  لافّا خصره بلحفة جربية 

فوق تحفته الفنيّة

و أطراف أصابع قدمه  تدير الجّرارة

و أنامله بين لمسات الطين   حنين لماض فينيقيّ وأمازيغي و رومانيّ

وعيون تنسج من النّور والحب فنّا خالدا للزمن

و تدور الأسطوانة وفي دورانها تجويف الى أعماق التّاريخ

و  مشطة تنساب معها برفق فتجعلها

تحفة خالدة في المتاحف  و المعارض


وعلى التراب  يجفّف الفخّار 

تحت أشعة ذهبية تلامسها بسلام

و من السمّار توقد النيران في الكهوف لثلاث ايام ليكون اليوم الرابع جريدا من النّخل 

ومن النار تخلق الحياة

فتبنى الموانئ وتتغيّر وجهة تاريخ الحضارة

 وتتراكم  المراكب تجارة نحو العالم

في أمان من الرّطوبة و التلّف 

و السيلان 

عصير زيت ذهبيّا  في الصّفر 

وقمح باجة في الخابية 

و ييت مؤونة قد ملئت جرارا و قلالا

وعلى المنضدة من  الجديواة  يسكب ماء رقراق بارد 


وفي البحار ينتشر القروج بين الصخور فخاخا للأخطبوط

وأيام القحط  تمتلأ  الأباريق

و تروى زهرات الحوش 

و تمتلأ التسريجة  عدسا و زبيبا و تينا   ولحما مقددا  و  قرنيطا مجففا 

وكيف لا نشتهي الروز الجربي والبخار في كسكاس فخار بورحين 


فلا أدري من انت يا ابن قلاّلة 

هل كنت قد سكنت  الأساطير و سافرت مع أحلام الشعراء والفن والخيال

ام انت عاشق قد أذبت هيامك 

بين التّراب والماء فخلقت  فخّارا

جسد حبك واقعا بين الأمم وفخرا لأجدادك مع الزّمن

ام انت عالم اقتصاد نجحت تجارتك بين موانيء  الخلجان  و مرافئ  البلدان

فمن الكهوف خلقت الفنّ وعشت الحلم



 

خطوات فطيرة غمراسن من  عصر  الديناصورات الى سجلّ اليونسكو | بقلم الفنانة التشكيلية والكاتبة التونسية / رجاء بن موسى 


خطوات فطيرة غمراسن من  عصر  الديناصورات الى سجلّ اليونسكو | بقلم الفنانة التشكيلية والكاتبة التونسية / رجاء بن موسى



سجلات اليونسكو تسجل على أرض غمراسن 

خطوات الحياة الأولى

فمنذ مائة وخمسين سنة سجّل عصر الجوارسي  على ضفاف وادي الجبل بني غدير خطوات الدينصورات

و هنا أيضا   منذ خمسة ألاف السنين في محطّة المعرك  ومغارة القنفد رسم الإنسان الحجري  حياة الصّيد و الرّعي بالغزلان  على جدران الكهوف وترك سهاما  وأثار أقدام 

فهيّا لنتّبع سيّد القوم

و نحطّ الرّحال 

و لنتّخذ رمادة و تلالت حصونا على   الجبال ونبني  قلعة حمدون قصور الأمان و الإفتخار

هنا تنحني   فاطمة و قد  توّجت رأسها بعصابة مطرّزة من زهور الجبال إكليلا و زعترا

و  شدّت حرامها بالخلال ،لتزوّد نار الحطب  بأعواد الزّيتون  فالكسكاس

يفتخر  بمخضور الشّعير  مونة لهذا العام


وفي مسالك جبل *كرشاو*  و بين الأشواك والحصى و  أصداف قيعان  البحار  

ينتشر  المعز  والخرفان بين السّدرة  

و تلمح عيون المها تستظلّ تحت نخيل التّمر فتخال أنّك تحت أحلام سراب النّخيل  

 وبعيدا عن   الغيران

تحطّ النسور على قصور الجبال



وفي ثنايا مسالك الفرش يتخطى الجمل المحن مثقلا بالقمح و على هودجه الكرم 

ضيف قد جعلوه أهل البيت سلطانا

و حكّموهم بينهم  وأسالوا له دماء ظبي الفلا  

و قعقعة  الرّحى  تجعل من القمح

سميدا رطبا إيذانا  بالفطائر  حرفة وصنعة الأجداد  بين الأمم وافتخار 

لأبناء القصور و الإنسان الأوّل

و سرٌا للبقاء و غزوا  للعالم وانتشارا لحضارة الإنسان

وأمام السّنفاج وقد شدّ حزامه

بفوطة و على رأسه طربوش أجداده 

 تزدحم المناكب وتمتد ّ العيون سهاما لعجينة فضيّة تدار بأنامل مثل القمر 

و تنسكب بحنيّة في قاع من الزّيت 

وسط طاجين نحاس يتًقد نارا من حطب 

لتغدو فطيرة ذهبيّة تنقل بالسّفود 

إلى شباك فتستقطر  من زيت قد غمرها حبا و شعاعا

و توزّع  في ألواح  خشبية طويلة أو في  طباق من القصدير

 هدية في الصباح  للفلاح والنّجّار والنّحايسي والشّواشيّ والحرايري

و قد جلسوا على قناطر اللوح 

يتلذّذون  فطيرة في السّكر و العسل

و تحمد الأفواه هذه النعم 

وفي  النّخّالة تغمس الأيادي تخلصا من الزيت  و نقاوة من الروائح 


وفي ليالي البيض و السّود و قرّة العنز و بين الحقول تكون الفطيرة  نشاطا  لمواسم جني الزيتون والتّمور والبرتقال والتفّاح 

وفي مجالس النّسوة افتخار وعبق قهوة وحكايات  و ابتسامات

وفي ديار الغربة أحنّ الى عيش أمّي و فطيرة  أّمّي


فتحلّق الفطبرة من الغيران الى المقهى العالي وفي حلق الوادي يدوّن أحد الفطّارين   و بأمر من مشيخة المدينة  رسالة إلى الباي      " أن يكون محمّد  اللّولو من ابناء جنسنا من اخواننا ذو خبرة في ممارسة الصّنعة  أمينا  للفطايريّة وثقة دون سرقة او خيانة "

و للسلطة الفرنسية نظر وتأييد 


ولكن خفية كان للفطّارين مشاركة للحزب الحرّ الدّستوري  وتحرير الوطن


 فبدون جواز سفر تحلّق الفطيرة  بتمجيد من ضايط فرنسي أنّها الصّنعة المهاجرة التي تخطّت جدود الوطن إلى النجمة القطبية و برج ايفل وتمثال الحرية  

وفي ثناياها قصة غريب قد هدّده المستعمر  بتقييد قبيلته ودفع الضرائب  و تكبيل قصره

 فاستعبدته الأزمات  و جرّدته الصّعوبات

و عراّّه الزمان فلم يجد إلاّ صنعة.أجداده  ومهنة البرّاّنيّة سلاحا ضد المحن 

فأقام دكانا للفطيرة في كل المدن 

غازيا بثقافته كل العقول و  والقمم 

منيرا دربه علما لأبنائه  ونجاحا لوطنه و دفعا نحو الهمم 


فهو مقصد كلّ غريب بين المدن وفوق السدّة يكون مقام  الغمراسني الضيف   و *فطيرة الجدّ *تقدم له دون ثمن

فالفطائري  مقام  أمان وثقة وكرم 

و  رسول بين الأمم 

و سفير للثّقافة و لشعب احتضن الانسان الاول

وحافظ. على التراث والقيم



 

قصور مطماطة بين الخرافة و الواقع | بقلم الفنانة التشكيلية والكاتبة التونسية / رجاء بن موسى 


قصور مطماطة بين الخرافة و الواقع | بقلم الفنانة التشكيلية والكاتبة التونسية / رجاء بن موسى



أفافا إينوفا 

أفافا إينوفا 

سلاما  

إينوفا  أطلق أبوابك لي أمانا

أخشى  وحوش الغابة 

جحافل بني هلال 

وثعلب الصحراء 

رماحهم و مدافعهم تلاحقني 


"_الخوف يأسرني مثلما يأسرك بنيّتي"

دعي أساورك الفضيّة ترنّ سلاما وحياة


لنهرب إلى تمزرت و زوارة  و توجان

هناك سنقيم البنيان

و هل ندخل باكين على قصور عاد وثامود  وقد أتوا الصّخرة بالواد

أو نقيم سلاما لمدائن صالح وطراز البتراء


و نتّخذ من تضاريس القمر بيوتا وأمانا

فبالرّفش و المعول سنزيح الرّمال 

و ننحت الجبال بالإزميل والماء

لنجعل منها ديارا في  القمر  

 رداؤها نور الشمس و طينها  اللّازمزة

جدرانها  منحوتة خمسة و حوتة  من شر كلّ حاسد و عين 


و سراب الواحة يوحيك بالجنان

لكن ما إن تمتد خطواتك حتى تغوص في باطن الصّخور الرّملية 

أو الحوش الحفري


فتطمئن لسعي الصّيف والشّتاء قد اتّخذا عولة في الطّابق العلويّ شعيرا وقمحا  وزيتا و فلفلا  

 و الطّابق السّفلي سدّة   

ساحة أمان وأحلام  وأنشودة للسّائح 

وبين  الغرف سقيفة معبر للنجوم 

في ساحة الحرب


وتحت النخلة وقرب العين

تلعب الخربقة 

فيفرش بساط الرمل ليكون ساحة شطرنش بين الحصى و قلوب التّمر

و تلتفّ الجباه السّمراء بالعمامة البيضاء و يجلس الشّيوخ  القرفصاء

وعبق الشّاي يدفع للمنافسة و الكبرياء

والأيادي تخفق بين الانتصار و الإنهزام

وحكاياتهم شلحة 

*اللغتك  تمردوتيك* لغتك هويتك

مثلما ذكر شاعرهم 

"قعدنا مكابي كلّ واحد فينا خايف على جروه من الخربقة يدادي

يريد النجا من خصمه يفادي غلبته "


و هل فتحت كتاب الحكايات والخرافات وعشت مع عشائر  مطماطة أو حلمت  انك أميرا في قصر غيلان و أولاد سلطان   تعظّم  الفرسان في ساحات الحرب 

و تفاخر بالغزوات و الفتوحات


و هل للجبال أمان حتى يلتحق

المشهور  الدغباجي   بكاف النسورة

 

و في  أنفاق قصر الزيت و  زقرارين يكون  معقل الفلاّقة بين جباههم

 المقرون و في خفايا برانيسهم الألغام  مكرا و هجوما على على النازييّن و رومل ثعلب الصحراء


ويفتتح  موسم النّسيج 

و تتشابك الخيوط ألوانا في ثنايا النّول البدائي  بين أنامل الكاهنة البربريّة وقد فاح من صدرها عقد السّخاب بين قرن غزال و نجوم سماء ليكون كليما بربريّا خطوطه 

من  الأزهار البريّة و الرموز الأمازيغيّة


و مع مواسم الدّقلة والتّمر  و الرّمّان

تتلذّذ الفطائر مع نسمات الصّباح

و تمتدّ صواني العصيدة وقد تفتّحت زيت زيتون 

وتغمس الملّة وقد نفضت من رماد النّار في عسل سدرة البشاير  


 و ينحر الجمل و تتحّرك الأسباب


و تزهر وسط الحوش قصع كسكسي سبع حبوب والفلفل الحار 

و ينسكب اللاّقمي من الزّير ناعما حلوا فتتمايل القلوب



وفي قرية* تاوجوت،*

سمر للعروش و القبائل و الرّحّل 

و مداولات وسمسرة   في الهواء وبيع وشراء 

و خطوبة و أهازيج من الخرافات


وفي ضباب زاوية للاّ معاويّة  جاوي و بخور

وأمام سناجقها تتلحّف العروس بالحرام الذّهبي والأحمر

و يد موشّمة  أهازيجا من الخطوط 

والطيور  تحاول فكّ الخيوط من علاقة العروسة فيتناثر منها الحنّة و الحلوى والسّواك و  اللّوبان  وعلى صفحة  مرآة البحيرة  تنعكس صورة القمر


وفي ثنايا  زاوية *تلكواست* يشدّ المرحول خطاه وراء الهودج ناشدا الزّغاريد و إيقاع البارود و رنّات حدوة  الخيل 

وعلى الهودج  لاحت العروس  بين الخسوف  والكسوف مع نغمات  ملحفتها  شمس و  ومرجان 


ومن* قصر عيشة*

يلوح فارسا  يتخطى القمم 

وعلى جبينه عقال 

و فوق أكتافه برنسا يزيده  خيالا 

و بندقيته ضباب من البارود و  وافتخار للعروبة 

فترقص حوله االعرّاسة رقصات الصّوفية و العيساويّة 


و مع حنين القمر تفرش زاوية سيدي علي إدريس مرقوما و كليما  و تطلق الصّبايا شعورهنّ المفتخر بزيت الزيتون العنان لرقصة النّخّان و المبازة على إيقاع البندير 


فقصور مطماطة خيال ونغم وفن




 هريسة تانيس من حقول الفلفل الى اليونسكو | بقلم الفنانة التشكيلية والكاتبة التونسية / رجاء بن موسى 


هريسة تانيس من حقول الفلفل الى اليونسكو | بقلم الفنانة التشكيلية والكاتبة التونسية / رجاء بن موسى



حمامة سلام من اليونسكو ترفرف على سماء تانيس توثّق هريسة نابليوس كهويّة وطنيّة


و قوافل  الصّين والهند قد رست على جزر أبي شريك محمّلة ببذور الفلفل 

 

وجنود من الأرسكيين قد نشروا

 هذه الحبّات الفضيّة في حقول المعمورة و بنزرت  و العلا و تستور و سليمان


 فحفرت الأبار و امتدّت السّدود من  وادي الكبير  و  سالم  و العبيد

 و الرّمل


و وثّق  عبد الله  و قد منحته أرضه كتّانا ينسج منها كدرونا   المحراث  في تربة خصبة   ليؤسّس زرارعة   كبرى يأمل منها شعاعا  أمام العالم


فغدت الحقول  رياضا  من الرّياحين والنرجس و زهر الرمّان  و القرنفل

تلك هيّ ألوان قرون الغزلان


فيمتد ّ البكلوطي و البلدي والمعموري والمسكي و المسيّر 

ثمارا   من  مزارعنا


و أميرات القرية قد انتشرن وسط زهرات المرجان وقد تدلت من طاقيتهم  المطرّزة بالكنتيل و الفضة  عقود الجوهر و والزمرد


وتتوقّف  فاطمة عن  ركب الأميرات لتخلّص ما علق في كمّ السّورية  الموشّى من شبكة  الدنتال براعم الفلفل فتسقط قوفيتها بين شدو براعم  الرّنج و الّنسري


و أبت زهرة الا أن تدلّل شارية على ظهرها فتنحني معها كلّما  قطفت قرون الغزلان

 و قد أّحكمت شدها بيدها على جبينها  الموشى بمحرمة النوار


وفي عشيّة يوم الجمعة 

أوقف عمّار  البرّاح  الكرّيطة أمام مقرّ سيدي علي عزّوز

وقد ثقلها بأكداس المسكي

و بأعلى صوت  راح ينشد مع نغمات الطّار والنّغرات  و بتهاليل العزّوزيّة


عقد  مرجاننا   عالميا 

فهريستنا من حقولنا إلى  اليونسكو



ثم ينحنى بسروال القّندليسية  وقد نسج من القمراية محاولا  أن يرجع زنّاره إلى وراء أكتافه وهو يكوّم  المعلف و يوفي الكيل خيرا وبركة 

لتكون عولة لهذه العام   


وبين حيّ الّربط و المحفر قد  تسارعت  ريحيّة  منصور  وهو يشدّ

الشّواري  المتدلية من ظهر حمارته وقد تساقط منها قرون المسكي الحار

لينشره وسط السّقيفة  كحبّات المرجان حتى يأخذ وجها من  قوايل الرمان


و في الحوش اتّخذت  النّسوة مقاما  تحت ظلال الياسمين والفلّ


فهذه علجية   بسوريّة  البلاّر المزهرة عدسا وفضة قد اتخذت من حباّت المرجان عقدا و أودعته للشمس قربانا  


فلما يتقاطر اللؤلؤ عل خدي فاطمة ?!

وقد  أمالت التّقعيدة  المنقوشة بالغرزة النّابلية على جبينها   لتزيل بذور الفلفل و تقصّ أطرافه بسرعة تحاكي البّرق 


و مهراس قد جلب من سوق النّحاس ترن ّبه سعدية 

و في نغماته عبق تراثنا 

وأصالة أجدادنا


و أبت للا ّ فاطمة وقد لفت مليتها على ركبتيها وتدلّت الرّيحانة من بخنوقها و ورقص عقد القرنفل الزاخر خمسة  وحوتة و محبوبا على صدرها  إلا ان يكون الفلفل المجفف بين أضراس الرحى الحجري

تديره بحكمة و دراية

فتكون عجينة حارّة   تليّن بعصير ذهبي  من زيتونة علّيسة

 وملح سوابخنا 

و بهرات الهند تابل و ثوم 

 ذلك  سرّ الهريسة  


وفي بيت العولة تمتلأ  الخابية بالهريسة  و الهروس 


سلاحا لشتاء و مواسم الجني و الحصاد 


 وببن وثائق اليونسكو

تكون هريسة تانيس

هويّة  وطنيّة  و خصوصيّة عالميّة