بحث

Translate

 

على مقعد | بقلم الأديب المصري وحيد عبد الملاك 


على مقعد | بقلم الأديب المصري وحيد عبد الملاك
على مقعد | بقلم الأديب المصري وحيد عبد الملاك


على مقعد

أمام منزل لا يعبر أمامه أحد

الخشب في النافذة والباب

من عمر الأجداد

حتى المقعد يئنّ ويتألم

وعصا العمر بدأت الزحف

كأنها تتعلم المشي

والريح تلوّح ولا تُلقي السلام

والوقت مذبوح على أرض

لم تعد تسمع أو ترى

والأيام فرنٌ كبيرٌ باردٌ

لا تُنتج الخبز

وصور الجدار تتأملك

كغريبٍ

تسأل: من أنت؟

ذاكرتها خشب وورق

وعيناها دمعٌ

وإطار الصورة سجنٌ

وأشخاصها

يتبولون على الجدار

وعلى أنفسهم

لا أحد هنا يطيق أحدًا

لا المقعد ولا صاحبه

لا الأبواب ولا النوافذ

لا شيء يترفق بشيء

المصباح المعلّق بخيوط العنكبوت

ينظر تحته بصعوبة

ويرتعش

يرجع للخلف علّ الصورة تتضح

ويعود للأمام

ولا أمل

تتراجع المائدة العجوز

وتستند على الجدار

أوراق على المائدة

لا أحد يعرف ما بها

ما لونها

ما فيها

ذبلت، ذبلت كقصةٍ باردةٍ

وعين القط لم تعد هنا

رحل وترك الكهف

وخلفه صار مواءٌ

لا أحد يسمعه

البيت المنهك المُجهَد

يشرب الماء العطن

وبعض الأعشاب تكمل المشهد

بلا سبب

لا أحد يأتي هنا

إلا الريح والتراب

والخواء

يقفز الصمت

يكسر القاعدة ويصرخ

يخرج الصوت

صمتًا أعمق وأعمق

والريح تدوّن على الورق

لا شيء……….




 

أمور مستعصية النسيان | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن 


أمور مستعصية النسيان | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن
أمور مستعصية النسيان | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن


السلام عليكم ، 

أمور مستعصية النسيان :


في أعماق الذاكرة تبقى هناك أمور بعيدة عن طي النسيان وكأنها أصرَّت أنْ تظل خالدة فيها للأبد وهذا هو سر شقاء وحزن المرء المُباغِت الذي لا يدري له سبباً أو يعرف مأتاه ولكن إنْ نبش داخله سيتفهَّم الأمر بلا شك ولن يستمر في لوم ذاته على أمور ليس له دخل بها ، فهناك أمور تستعصي على النسيان أو التجاهل أو تُزاح من الذهن تماماً ، فتلك هي حال الدنيا إذْ لا تدوم على حال ورُغم ذلك علينا أنْ نمضي غير واضعين جلّ تركيزنا على الماضي وكأننا غير آبهين بالحاضر أو ملتفتين لتلك الحياة التي تمضي بلا طائل سوى الانغماس في وحل الأحزان التي لا تفنى ...



 

نقيُّ الروحِ | بقلم الأديبة المصرية ريهام كمال الدين سليم 


نقيُّ الروحِ | بقلم الأديبة المصرية ريهام كمال الدين سليم
نقيُّ الروحِ | بقلم الأديبة المصرية ريهام كمال الدين سليم



نقيُّ الروحِ يسكنُ في الفؤادِ

ويُزهرُ إن تكلَّمَ بالودادِ


رأيتُ اللهَ في خُلُقٍ تجلّى

وفي نورٍ يفيضُ على العبادِ


فإن ضاقتْ مساحاتُ الليالي

أتانا منهُ صبحٌ في السوادِ


كأنَّ وجودَهُ سرٌّ نبيلٌ

يُعلِّمُنا أحاديثَ الرشادِ


وإن قستِ الحياةُ عليهِ يومًا

تسامى صابرًا فوقَ الشدادِ


وإن خانَ الزمانُ خطى رجاءٍ

نجدهُ ثابتًا رغمَ البعادِ


ويجمعُنا الوفاءُ وإن تناءَتْ

دروبُ الشوقِ في شتَّى البلادِ


#بقلمي #ريهام_كمال_الدين_سليم 

 

حدود الحُلم | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن 


حدود الحُلم | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن
حدود الحُلم | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن



السلام عليكم  

حدود الحُلم


شردت في أحلامي وتخيَّلتُ أنها صارت ماثلة أمامي وحينما أَفقْت وجدتني على حال أفضل وهذا هو سر الخيال حيث يأخذني لعالم آخر بعيد تماماً عن قسوة الواقع في بعض الأحيان ، فلا تمنع ذاتك من الحُلم ولكن في حدود المعقول دون أنْ تدَعه يفصِلك عن الواقع تماماً حتى لا تنصدم حينما تعود إليه أو يُصاب عقلك ببعض الخلل ، فمهما حلُمت عليك أنْ تعود لواقعك غير ناكر إياه أو زاهد فيه فهو بالضرورة يحمِل أياماً يسيرة كما يجلب المشقات ، فلا تضع كل هذا اللوم عليه فعقلك هو ما يُضخِّم الأمور في بعض الأوقات ويجعلها تتفاقم مسبِّبة المزيد من الكوارث داخلك في حين أن الأمر قد يكون بسيطاً لا يستحق كل هذا الاكتراث أو المغالاة ...



 اسف على الإزعاج | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة 


اسف على الإزعاج | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة
اسف على الإزعاج | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة 



قال تعالي : ﴿وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ ﴾

يا من تحسبون كسرَ الروحِ هيناً وهو عند الله عظيم !!

الروح  نفخة من الحق وسِرٌّ من الأسرار العُلوية هي الأمانة التي حملها الإنسان وهي جوهرة وجوده، فإذا كُسرت الروح فكأنك مسست موطن نظر الله في العبد. ومن كسر روحًا طاهرة أو أطفأ نور قلبٍ مقبلٍ عليه، فقد وقف بين العبد وربه.

قال بعضهم: "القلوب أوانٍ، وأشرفها ما أمتلأ بحضرة الله، فويل لمن كسر إناء الحضرة ! كسر الروح يُظلم القلب، ويُغلق باب الإقبال، وينكسر اليقين، وتتأخر الرحمة، ويغيب النور عن الطريق...

ولهذا قال أهل الذوق: ( كسرُ خاطرٍ في الأرض، يزلزلُ عرش السماء.) لأن الروح إذا انكسرت صاحت في الخفاء: يا رب...والله لا يرد من ناداه بصدق الكسر! وما أعظم جُرأة من يتحدى رحمة الله بكسره لمحبوبٍ من عباده! ومن آذى روحًا ( فقد آذى مقامًا من مقامات الجمال الإلهي) الأرواح هي أسرار تمشي! وحضورٌ لله لا يُرى...

لا تبحث بعيدًا فالسر أمامك الآن فكل ما ضاق بك كان تمهيدًا للإتساع وكل كسر مرّ عليك كان دعوة للعبور. فالألم لا يأتي عبثًا، والأقدار لا تثقل إلا لتُنضج.

يا هذا إن الله لا يعذب بالقدر، بل يربي به القلوب المستعدة. ولو كشف لك الحكمة دفعة لأحترقت،

فجعلها قطرات لتحتملها روحك. ما ظننته خسارة كان نقل مقام. وما حسبته فشلًا كان سترًا عظيمًا.

إن الله إذا أحب عبدًا أوقفه .. لا ليمنعه بل ليغيّر وجهته، فأثبت حيث أنت ولا تتعجل .. فالأبواب تُفتح من الداخل أولًا.

الطمأنينة ليست غياب الخوف، بل حضور الله في قلب الخائف فيطمئن ويسكن.

فالروح لا تشفى بالمقاومة

بل بالإنحناء في موضعه الصحيح. إن الله لا يطلب كمالًا .. بل قلبًا حاضرًا غير متجمل، فأنظر كيف يعاملك في ضعفك .. ستعلم أنه كان أقرب مما ظننت. وإن وجدت نفسك باكيًا بلا سبب فاعلم أن الغسل قد بدأ.

هذا الخطاب ليس جديدًا

بل قديم قدم الأرواح

لكنه قيل اليوم لأنك تسمع

وقيل لك لأنك تحتمل

فلا تعد كما كنت قبل القراءة. ولا تُغلق بابًا فُتح فيك.

( أمشِ خفيفًا فالطريق يعرفك .. واهدأ فالله معك الآن. ) قد لا تفهم ما يجرى لك بحياتك؛ من منع وعطاء ..وفقر وغنى 

وتراكم ديون .. وبكاء عيون وأوهام وظنون.. وغرام وشجون مع الحق ... أو مع الخلق. فما عليك إلا الوقوف على حد الأدب 

لكن أحيانًا الفرد نفسه هو سبب كسر نفسه بنفسه: فأنظر لتلك الزوجة التى تُؤثر أولادها وزوجها على نفسها فتأكل الفتات وتلبس المتاح من الملبس ولا تطلب الجديد منه، إيثارًا أصبح حقًا مكتسبًا وليس فضلًا وتضحيًة. تلك السياسة التربوية خاطئة، فقد عودتى أسرتك أن تكونى فى أخر قائمة الاهتمام. ولذلك كان لزامًا أن تحصدى كسرة النفس والاهمال.

فلا أنتِ ضِلّ في هذا  البيت 

ولا كائن هامشى. أنتِ روح البيت. أنتِ من علّمتيهم يأخذوا دون  عطاء، فلا ترضى بالبواقي لا في الأكل، ولا في الحنان. أرفضى بواقي الشعور، بواقى الكلام والنظرة. لماذا تعيشى على فتافيت حب، فتافيت راحة،

وفتافيت نفس؟!

خصصى  لنفسك طبق.

وأشتري الفاكهة التى تحبيها. وألبسي لبس أنيق. أكوي لنفسك قبل أن تكوي ملابسهم. اهتمامك بنفسك مش غرور ولا أنانية، لكن لكى يعرف الجميع إن لكِ

 دور، ولكِ حياة، ولكِ قيمة.

دعى الرجل يفهم إنك شريكة ولستى خادمة أو شىء مملوك ضمن هو  وجوده للأبد. لا تكونى كقطعة أثاث منزلى.

إنتِ عارفه المُطلقة هى ست ملت من كثرة الوعود التى لا يتم تنفيذها، هى ست إنكسرت مرات عديدة، هى ست لم تجد الأمان فى عشرة السنين الذى مضت، لكن رفضت تعيش فى دور الضحية وقررت تبحث عن بقايا روحها وجسدها وتنقذهم من الذل والإهانة.

الطلاق كان نقطة بداية.

بداية ست عرفت قيمتها بجد. عرفت إن الذى يستنزف روحها ليس حب.

ما فائدة بيت ملىء بالدموع والقهر؟ بيت أنتِ فيه غريبة بل أشد. بيت وجدت فيه إن الوحدة أرحم من وجود مؤذي، وإن الهدوء نعمة لا يعرفها إلا من عاش في حرب يومية.

الشخص الذى ينظر  للمطلّقة على إنها مكسورة، لم يجرب أن يُصلّح نفسه دون أن  يسنده أحد.

وهذه الست الأرملة… ولا نقصد من مات زوجها. بل أتحدث عن أرامل ليس على الورق…بل أرامل في المشاعر.

فالموت ليس موت الزوج لكنه موت الأمان الذى يفترض أن يهبه وجود الزوج.

هي زوجة لزوج لا يسأل ولا يسمع ولا يحتوى. زوجة لكن تنام بمفردها، تفرح بمفردها. وتبكى بمفردها. هما تحت سقف واحد لكن قلوب شتى.

تلك زوجة أفتقدت الإحساس إنها مرغوبة، هى ليست واجب مقرر، إنها حبيبة وليست عبء ثقيل على القلب.

أصعب وجع؟إنها تبقى أرملة وهو جالس بجوارها، تراه ولا يراها، يستمتع بها ولا يُمتعها، تحتاجه فتجده أبعد من الغريب. مع الوقت يختفى العتاب وتموت الأنثى جزء بجزء.

 الرجولة  لا تعنى أكل وشرب وفلوس فقط، الرجولة حضور، أمان. الوجع الحقيقي ليس موت الرجل، الوجع إن الرجولة تموت. هى وقتها هتبطل تعتب أو تحب او تسمع أو تثق.

لا يرى كلامى هذا  هجومًا على الرجل إلا من وجد فى نفسه هذه العيوب  فخجل من ذاته.

أيها الزوج ليتك تفهم  ان أسوأ وأسخف طريقة تحاول بها تصالح زوجتك إنك تتجاهل زعلها كله ، وتقرر فجأة إن الحل هو العلاقة الحميميه !

لكن عليك أن تفهم أن هذا قمة الخطأ، فهى ما زالت غير راضية. بهذا تكون أرسلت رسالة قاسية جدًا من غير ما تنطق كلمة. فما هذا حب ولا شوق. إنما محتوى الرسالة هو “زَعلك مش مهم… إحساسك على الهامش… وأنا مش فاضي أفهمك.” وهذا ليس تصالح لكنه استهتار، ليست رجولة.

لكنها أنانية.

هذا النوع من الرجال لا يفهم معنى الأنثى ولا معنى شراكة. فأين الإحساس بكرامة  الزوجة التى تحتاج 

 رجل يسمع قبل أن  يقترّب، ويفهم قبل ما يطالب، ويحتوي قبل ما يفكّر في نفسه.

وختامًا من يظن  أن الرجولة قُرب جسدى  فقط، سيستيقظ يومًا ليجد البعد والكراهية وضع دائم. صالح بعقلك وقلبك. فكر قبل ما تلمس وإلا هتتكهرب وتضر نفسك وتضر شريكة حياتك.




 

القوة الناعمة فى ثوبها الجديد | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة


القوة الناعمة فى ثوبها الجديد | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة
القوة الناعمة فى ثوبها الجديد | بقلم الأديب المصري د. طارق رضوان جمعة 

 


تُرى هل توجد فعلًا حملة ممنهجة،  تهدف إلى تقويض الرموز المصرية الأصيلة في الميادين السياسية والأدبية والفنية، وتشويه نسيج التراث الثقافي العريق، والتشكيك في أسس العقيدة الراسخة، والاعتداء على القيم المصرية التقليدية النبيلة، وتفكيك القوة الناعمة المصرية، مع تفكيك بنية الأسرة المصرية من خلال تحريض المرأة على التمرد ضد المنزل والأسرة، وتشويه نماذج القدوة التي تشكل عماد الهوية الجماعية؟ أم أن هذه الظواهر ليست إلا تعبيرًا عن تطور طبيعي للمجتمعات،  والتحولات، متأثرًا بقوى العولمة والشبكة العنكبوتية، دون أن تكون بالضرورة حملة مُنظمة مُدبرة؟

يقول المولى عز وجل: " وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ}. والآية تُفهم اليوم بأنها تشمل كل أسباب القوة العصرية للجهاد في سبيل الله، سواء كانت عسكرية، اقتصادية، علمية أو تكنولوجية، بهدف حماية الدين والمجتمع. فما هى  القوة الناعمة؟

بعد نهاية الحرب السوفيتية الأفغانية كان  مقاتل مصرى  يحارب مع قوات تحالف الشمال، وبعد رجوعه مصر حكى أنه أثناء وجوده في أفغانستان تعرف على أحد المقاتلين الأفغان فسأله.. المقاتل الأفغانى: من أين أنت؟ المقاتل المصرى : من مصر . المقاتل الأفغانى: من بلد اباسط ؟!!!( يقصد الشيخ عبدالباسط عبدالصمد). الأفغان عرفوا مصر من صوت قُراء القرآن الكريم. استطاعت مصر توصل وتؤثر فى عمق التكوين الفكرى والعقائدى لهم ولغيرهم. هذه هى القوة الناعمة وقياسًا تجدها فى كل المجالات من رياضة وعلم الخ.  المدرسة المصرية فى قراءة القرآن الكريم تمثل أحد أهم اسلحة القوى الناعمة المصرية.

برنامج دولة التلاوة ليس مجرد برنامج مسابقات عادى ، بل هو نقطة انطلاق جيدة لإستعادة أحد أهم أدوات القوى الناعمة المصرية.

القوة الناعمة تبدأ من الطفل والشخص العادى فهى ليست مقصورة على المشاهير أو المؤسسات. فأنت بسلوكك المتميز الراقى، كما نادت الأديان والفطرة السليمة، قوة داعمة ناعمة. القوة الناعمة حماية عرض ووطن وشرف مجتمع وأمم. أنظر للتاريخ ودعنا نزيل الغبار عن شخصية عظيمة لها دوره بارز فى حماية  آثار مقبرة توت عنخ آمون. "مرقص باشا حنا" الرجل الذي لم يخشى على حياته من الحكومة البريطانية. بدون هذا الرجل، وزير الأشغال حينها، كانت آثار توت عنخ آمون  بالكامل اتهربت  خارج مصر. 

"كارتر" وقتها منع المصريين من دخول المقبرة ..وسمح فقط للأجانب وللصحفيين من كل مكان فى الدنيا الدخول والتصوير  ومنع الصحفيين المصريين . الآثار وقتها كانت تابعة لوزارة الأشغال ..فـ"مرقص باشا حنا"  أصدر قرار بقفل المقبرة  وتسليم المقبرة بحالتها للحكومة. وأمر  بتسجيل كل أثر و كل تحفة في المقبرة،  فى وجود  "كارتر"  وأصبح مسئول عن ضياع أى قطعة منها . وكل ما يتم تسجيل مجموعة ينقلها فى حراسة مشددة من الشرطة المصرية للمتحف المصري في القاهرة لضمان تأمينها و سلامتها .

"التايمز" كتبت أن نص المقبرة من حق الخواجة "كارنارفون" ممول عملية الحفر .. ورفعوا قضية أمام المحكمة المختلطة .

وفى مارس ١٩٢٤ حكمت المحكمة المختلطة فى القاهرة لصالح "كارنارفون" ، ولكن حكومة سعد زغلول رفضت تنفيذ الحكم وقدمت نقض فى محكمة إستئناف الإسكندرية. وقدم "مرقص حنا باشا"  مستند مهم.

المستند الذى قدمه  كان تصريح التنقيب الذى مع "كارتر". وكان ينص على تقسيم تحف المقابر التى يتم العثور عليها لكن بشرط أن المقبرة تكون تعرضت للسرقة قبل ذلك .

وبما أن "كارتر" أعترف بنفسه فى الصحف العالمية أن المقبرة سليمة بالكامل وأن محتوياتها بالكامل موجوة فإذا أصبح هذا الشرط  لا ينطبق على مقبرة توت عنخ آمون.

وفعلا محكمة الأسكندرية حكمت بأن المقبرة مصرية وأن المحاكم المختلطة ليس من حقها تنظر القضية أصلًا. وليس من حقها التدخل فى قرارات الحكومة المصرية .

من هذا يمكن القول بأن القوة الناعمة هى قوة مواقف وسلوكيات تهدف إلى حماية الفرد والمجتمع والأمم. وبما أن الفرد هو أساس بناء المجتمع، فتعالى ننظر لقضايا المرأة والأم وكيف أنها يمكنها أن تكون قوة ناعمة داعمة لبناء أسرة سعيدة وتربية أبناء أصحاء نفسيًا أو العكس.

لا شك أننا جميعًا نكره الطلاق ولا نشجع عليه، لكن دعنا نتفق أن الطلاق إن حدث فهو  ليس نهاية العالم… بل أحيانًا يكون النجاة الوحيدة.

المصيبة الحقيقية ليست في الطلاق. المصيبة في طلاق اتأجّل فخرب بيوت ودمر أجيال خوفًا من كلام الناس.

 “استحملي”... “اصبري”

والنتيجة؟ أجيال تدمّرت نفسيًا، كبروا على رؤية  أم مكسورة، وأب مؤذي، فكرهوا البيت وكرهوا الأم نفسها لأنهم كرهوا ضعفها واستسلامها، وقد يصل الأمر لهروب الأطفال من هذا السجن.

فليس كل صبر بطولة، وليس لكل تحمّل أجر. هناك  صبر يجعل المرأة تتآكل. وهناك  سكوت بُعلم الأبناء أن الذل طبيعي. فعلى ماذا تصبر الزوجة المقهورة والأم الذليلة؟! على ضرب وإهانة وخيانة؟

 الناس لن تتألم  أو تحمل عنك همومك. كثير من الزوجات المقهورات تتدعى أنها ضحية خداع زوج ماكر متصنع الود والحب. لكن الحقيقة كما أرى أنها هى من خدعت نفسها حين تجاهلت الإشارات. الطلاق مش شر، الشر الحقيقي إنك تكمّلي في بيت بيهدّك وبيهدّ ولادك

وتسمي ده “صبر” ومنتظره الأجر والثواب فعلى ماذا؟!. أحيانًا الطلاق إعادة تشكيل حياة وليس خرابها. 

لذلك نحتاج لتفعيل دور مؤسسات الرصد والتحليل المجتمعي مثل المركز القومي للبحوث الإجتماعية والجنائية.





موجودات الطبيعة الساحرة | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن 


موجودات الطبيعة الساحرة | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن
موجودات الطبيعة الساحرة | بقلم الأديبة المصرية خلود أيمن 


 السلام عليكم، 

موجودات الطبيعة الساحرة : 

في يوم خريفي رائق ، جلست تحت ظلال تلك الشجرة التي تساقطت أوراقها على رأسي ، لم يُزعجني الأمر بل زادني إمتاعاً ، فقد استمتعت بأجواء الطبيعة الخلابة التي لطالما أَسرتني وكنت أرغب أنْ أحياها عن كَثب دون أنْ أكتفي بالسماع عنها أو القراءة عنها في كتب الجغرافيا أو ما شابه ، لقد كان الجو بَديعاً كحاله في ذاك الوقت من العام ، لم أنعَم بهذا القَدْر من الهدوء من قَبْل لذا قررت قضاء بقية اليوم في هذا الخلاء ، فقد خلا المكان إلا من تلك الأشجار التي شاركتني أفكاري وخيالي وربما أَوْحَت لي بتلك الأفكار التي انبثقت بذهني في تلك اللحظات ، فما نحن سوى نِتاج الطبيعة حيث نُحاكِي ما يدور بها ، ما يحدُث في الأرجاء فيؤثر فينا بشكلٍ أو بآخر ، ما يُشكِّل شخصياتنا وتلك الصورة النهائية التي نكون عليها ، فما علينا سوى الانصياع لما تُملِيه علينا تلك الموجودات الساحرة التي وهبنا الله إياها من أجل التأمُّل واستغلالها فيما يُعزِّز مواهبنا ويُصقِلها ويجعلنا قادرين على التأثير حينما تَمِسُّ كلماتنا قلوب البعض بفعل كونها مأخوذة من الواقع الذي يحياه الجميع ، فلا علينا أنْ نَكُف عن التدبُّر في الكون الفسيح وكل ما فيه من مِنح وعَطايا حبانا الله إياها من أجل أنْ نُمتِّع أعيننا ونستنفع بها بشتى الطرق الممكنة ، فلا علينا إزهاق تلك المَلكات التي وهبنا الله إياها من غير حول لنا ولا قوة فلسوف نُحاسَب على إهدار العُمر فيما لا يُفيد ، فلنتيقظ قبل فوات الأوان ...



 

حكم تصرّف الموظف المسلم في الأطعمة غير الحلال ببنك طعام لغير المسلمين | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


حكم تصرّف الموظف المسلم في الأطعمة غير الحلال ببنك طعام لغير المسلمين | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة
حكم تصرّف الموظف المسلم في الأطعمة غير الحلال ببنك طعام لغير المسلمين | بقلم أ. د روحية مصطفى أحمد الجنش أستاذ ورئيس قسم الفقه الأسبق بكلية الدراسات الإسلامية والعربية بنات القاهرة 


سؤال:

أنا مشترك في أحد بنوك الطعام في أمريكا، وهو يخص غير المسلمين، وأحيانًا يضعون أطعمة غير حلال، فهل لو أرجعها لهم عليَّ ذنب أم أطرحها في المهملات؟

الجواب : من المقرر شرعًا أن إطعام الطعام من أفضل الأعمال، وهو من أسباب دخول الجنة بسلام، كما صحّ عن النبي ﷺ، غير أن الشرع اشترط في الطعام الذي يقدّمه المسلم للآخرين أن يكون حلالًا في مصدره ومكوّناته؛ لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبًا، وقد قال النبي ﷺ: " إنَّ اللهَ طيِّبٌ لا يَقبَلُ إلَّا طيِّبًا" رواه مسلم في صحيحه (رقم 1015)، ولذلك نهى الله سبحانه عن الإنفاق من الخبيث فقال: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ﴾ [البقرة: 267].

فإذا أُهدي إلى المسلم طعام، ويعلم أن فيه مكوّنات حرّمها الإسلام تحريمًا قطعيًا؛ كالخمر أو لحم الخنزير، ولم توجد ضرورة شرعية تلجئه إلى تناوله، فالأصل أن يردّ الطعام إلى صاحبه، وفي ذلك صيانة لدينه، وبيان لأحكام الإسلام في الطعام، وهو من باب التعريف بالدين، وهو مقصد محمود.

فإن كان ردّ الطعام يترتب عليه كسر خاطر معتبر؛ كحال الجوار أو الصداقة أو الرحم، جاز له قبوله دفعًا لهذه المفسدة، ثم يكون له بعد ذلك أن يتصرّف فيه على أحد وجهين:

الوجه الأول: أن يصرفه لمن يدين بإباحة هذه الأطعمة؛ كغير المسلم المحتاج من أهل الكتاب أو غيرهم، إذا لم يترتب على ذلك تعاون مباشر على الإثم، وكان الطعام مالًا متقوَّمًا في حق الآخذ.

ويُقرَّر هنا أن دفع الطعام المحرَّم إلى غير المسلم لا يُعدّ تعاونًا على الإثم؛ لأن التعاون المنهي عنه شرعًا هو ما كان مقصودًا أو مؤثرًا في وقوع المعصية، أما في هذه الصورة فالإثم غير متحقق أصلًا في حق الآخذ؛ إذ إن غير المسلم يستحل هذا الطعام بحسب دينه وعادته، ولا يتوقف تناوله له على فعل المسلم ابتداءً.

كما أن دفع المسلم له أو امتناعه عنه لا يغيّر من عقيدة المدفوع إليه شيئًا، فهو يأكل هذا الطعام أصلًا، سواء وصله عن طريق المسلم أو عن غيره، فلا يكون المسلم سببًا منشئًا للحرام، ولا مشاركًا فيه، ولا مروّجًا له، وإنما هو تصريف لمال متقوَّم في حق الآخذ.

وعليه، فمناط تحريم التعاون على الإثم غير متحقق هنا؛ لانعدام القصد، وانتفاء التأثير، وبقاء الفعل مباحًا في حق غير المسلم، وهو ما تقرره القاعدة الأصولية: الحكم يدور مع علته وجودًا وعدمًا.

وقد يُعترض على ما سبق بما ثبت في السنة من أن النبي ﷺ أمر بإراقة الخمر لما نزل تحريمها، فيُقال: لِمَ لا يُتخلّص من هذا الطعام قياسًا على الخمر؟

والجواب أن هذا القياس غير صحيح لوجود الفارق المؤثِّر؛ فإن الخمر حين حُرّمت كانت مملوكة للمسلمين، فلما نزل تحريمها صارت عينًا محرّمة غير متقوَّمة في حقهم، فكان الواجب إتلافها وإراقتها، دفعًا لمفسدة بقائها في أيديهم.

أما واقعة السؤال، فالأطعمة محلّ البحث ليست مملوكة للمسلم ابتداءً، وإنما هي ضمن نظام بنك طعام لغير المسلمين، وهي مباحة ومتقوَّمة في حقهم، وإنما التحريم خاصّ بالمسلم، فلا يصح قياس هذه الصورة على الخمر، لاختلاف العِلّة، والقاعدة أن القياس مع الفارق باطل.

وعليه، فإراقة الخمر كانت إزالةً لمحرّمٍ قائمٍ في ملك المسلم، أما هنا فالأصل تصريف المال المتقوَّم لمن يباح له، ولا يُصار إلى الإتلاف إلا عند تعذّر ذلك أو تحقّق مفسدة راجحة.

الوجه الثاني: أن يتخلّص منه إذا غلب على ظنه أن تصريفه سيؤدي إلى مشاركة في الحرام أو إعانة عليه؛ امتثالًا لقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَىٰ وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ﴾ [المائدة: 2]، وتطبيقًا للقاعدة الفقهية: دفع المفاسد مقدّم على جلب المصالح، إذ المفسدة هنا دينية متعلقة بذمة المسلم، وهي أرجح من مصلحة حفظ المال وعدم إهداره.

وبالنظر إلى واقعة السؤال:

فالسائل يعمل موظفًا في بنك طعام في الولايات المتحدة، وهو بنك يخص غير المسلمين، وتقوم طبيعة عمله على استلام المواد الغذائية وفرزها وتوزيعها وفق نظام البنك، ولا يملك خيار القبول أو الرفض ابتداءً؛ لأن ذلك داخل في مقتضى الوظيفة لا في نطاق الاختيار الشخصي.

ومن المعلوم أن ما يُقدَّم فيه قد يشتمل على أطعمة محرّمة في الإسلام لكنها مباحة في دينهم، فلا حرج عليه في استلامها من حيث العمل الوظيفي، ولا في صرفها لمن يأكلها من غير المسلمين، ولا إثم عليه في ذلك؛ لانتفاء القصد، ولأن التصرف واقع في إطار وظيفة مباحة في أصلها.

ولا يجوز له إلقاؤها في المهملات ما دام يمكن صرفها؛ لأنها مال متقوَّم في حقهم، وإهدارها حينئذٍ مفسدة لا موجب لها. 

ويُنبَّه هنا إلى أن تردّد الموظف المسلم في مدى مشروعية عمله من حيث الأصل لا يُعالَج برفض أطعمةٍ لقومٍ يدينون بحِلِّها، إذ إن ذلك لا يرفع الإشكال ولا يغيّر من حقيقة العمل، وإنما الأولى شرعًا – عند بقاء التردّد وعدم طمأنينة القلب – البحث عن عمل آخر يزول به الإشكال من أصله، صيانةً للدين وراحةً للضمير، لا تعطيلًا لمصالح الناس ولا ردًّا لأموالٍ متقوَّمةٍ في حقّهم.والله تعالى أعلى وأعلم